tag:blogger.com,1999:blog-88422226117816443512024-02-19T05:17:26.519-05:00HOMOsapiens@CUBAEspacio para debatir sobre sexualidad y diversidad sexual, con total apego a la equidad y al respeto a la dignidad humanaAlberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.comBlogger164125tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-53445624007273453782023-03-25T13:00:00.001-04:002023-03-25T13:00:13.204-04:00Amor Romántico <div style="text-align: left;">El Amor Romántico, los mitos, sus bases ideológicas, las alternativas en la construcción de las uniones erótico - afectivas. De todo eso se habló en el programa de TV <a href="https://youtu.be/xzdhWALPlrA" target="_blank">El Triángulo de la Confianza.</a></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-79659077328999838522023-02-18T10:23:00.003-05:002023-02-18T10:25:08.783-05:00Ley trans en España mientras Cuba espera <p> En la semana que concluye se aprobó la Ley Trans en el Reino de España. </p><p>La mencionada Ley garantiza el cambio de género asignado de acuerdo al autoreconocimiento del género de la persona, sin requerirse evaluación médica ni cirugías, ni otro tratamiento médico de transición de género. Permite además el cambio de género legal en menores, con el acompañamiento de tutores o progenitores.</p><p>En Cuba las identidades trans son consideradas un trastorno de identidad de género (no se ha actualizado lo que la Organización Mundial de la Salud establece en este rubro). Aquí la Ley establece que la identidad personal depende de la biología (el sexo, sobre todo los genitales).</p><p>Las personas trans en Cuba sufren exclusión, atropellos y frecuente vulneración de sus derechos humanos. No existe un movimiento de la sociedad civil con impacto político para transformar esta realidad. </p><p>Esperemos que todo esto cambie en breve. A muchas personas trans les va su vida. </p><p>Espero que demostremos que la Revolución no ha sido en vano (al menos en cuanto a justicia social)</p><p>#MarielaCastro #Cenesex #TransCuba #PresidenciaCuba #AsambleaNacionalPoderPopular #MINSAPCuba #joseangelportal #unionjuristas</p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-85834467604934903182023-02-03T15:41:00.007-05:002023-02-03T22:58:38.807-05:00Salud de las personas lesbianas, gay, bisexuales, trans e intersex en Anteproyecto de Ley de Salud Pública de la República de Cuba<p>Preámbulo:</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGKnY3HWap1rlhMMP7ae7XRw1JKmAN4Mu_GJ3umoDhGo5Mnn_N9bLc_1dUqQzUKG2ukOn5C38sGWVdZ7TmeZ1EACK7rijCEiwGIlflih7Yr_lZyhQ8qdhtYGHHW79gBwSzn_QgtlWZqSHlDO-cD3sWexF2WMQFnD1-Az92urDwr-cHIAMYZibCm-1W2g/s280/SAVE_20230203_155542.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="173" data-original-width="280" height="124" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGKnY3HWap1rlhMMP7ae7XRw1JKmAN4Mu_GJ3umoDhGo5Mnn_N9bLc_1dUqQzUKG2ukOn5C38sGWVdZ7TmeZ1EACK7rijCEiwGIlflih7Yr_lZyhQ8qdhtYGHHW79gBwSzn_QgtlWZqSHlDO-cD3sWexF2WMQFnD1-Az92urDwr-cHIAMYZibCm-1W2g/w200-h124/SAVE_20230203_155542.jpg" width="200" /></a></div><br />La actualización de la Ley de Salud Pública requiere de la inclusión de las necesidades específicas de salud de las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans, e intersexo (LGBTI). La nueva norma jurídica deberá contener los principios de igualdad y no discriminación por orientación sexual e identidad de género, incluidas en la Constitución de la República vigente. También deberá ser congruente con el principio de dignidad humana y con un enfoque actualizado de derechos humanos que tomen en cuenta su inalienabilidad, interdependencia y progresividad. <p></p><p>En cuanto al enfoque de género, la letra y el espíritu de nueva Ley de Salud Pública debe incluir un enfoque que sobrepase la feminidad cis y heterosexual. De esta manera sentaría las bases para el reconocimiento de las necesidades específicas en materia de salud de las feminidades de las mujeres lesbianas y trans, las masculinidades de hombres gays, heterosexuales y trans, así como otras expresiones de género que se encuentren en transición o no se identifiquen con ninguna de las anteriores. </p><p>La nueva norma deberá superar el enfoque genitalizado y biologicista que toma a las características biológicas sexuales como esenciales y centrales en el reconocimiento de la identidad legal de las personas. En este sentido se incluyen la necesidad de establecer las bases jurídicas para la atención de las personas trans y de las personas intersexo. El reconocimiento de la identidad y las expresiones de género como centrales en la construcción de la identidad de las personas implica un cambio en las leyes y normas vigentes en Cuba, que estarán sujetas a ser actualizadas, fundamentalmente en el Código Civil y la Ley de Registro Civil. </p><p>Al día de hoy se desconoce el contenido del Anteproyecto de Ley, por lo que las propuestas que aquí se incluyen puede cambiar en el futuro. En la <a href="https://www.google.com/url?q=http://legislacion.sld.cu/index.php%3FP%3DFullRecord%26ID%3D2&sa=U&ved=2ahUKEwiFxOy9-Pr8AhUiRDABHaooB_MQFnoECAkQAw&usg=AOvVaw2zJVJOfGCO4FGpmMSXHKfP">Ley de Salud Publica vigente (#41 de 1983)</a> se incluyen dos capítulos que en su actualización podrían contener las necesidades especificas de las personas con sexualidades y géneros no heteronormativos. También será necesario ampliar los capítulos y secciones que permitan un enfoque verdaderamente inclusivo. </p><p><b>Capitulo II. Atención médica y social</b></p><p>Sección primera: de la atención médica preventiva y curativa.</p><p><b>Propuestas</b>:</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>La Ley establecerá los principios de la atención de salud basados en la universalidad, accesibilidad y disponibilidad de los servicios, que no incluye solamente a la atención médica sino a otros prestadores del servicio. Las personas LGBTI disfrutarán el derecho a la salud sin distinción alguna basado en los artículos 13, 41, 42, 44, 72, 81 de la <a href="https://www.google.com/url?q=https://www.parlamentocubano.gob.cu/index.php/constitucion-de-la-republica-de-cuba&sa=U&ved=2ahUKEwjM3sOD-fr8AhUeSjABHQlPCsgQFnoECAoQAg&usg=AOvVaw1z9Gdnpe5gcP6arHHpLBHD">Constitución de la República de Cuba</a></p><p>o<span style="white-space: pre;"> </span>Fundamentación: las personas LGBTI enfrentan asimetrías en el proceso de atención de salud relacionados con el estigma y la discriminación. Aunque en la práctica es raro encontrar negación de algún servicio en la atención de salud, se conoce sobre el estigma y la discriminación en la atención de salud a hombres gays por presunción de seropositividad al VIH y otras ITS, problemas en la atención de ginecológica de las mujeres lesbianas, pobre acceso a las técnicas de reproducción asistida; serios problemas en la atención de salud a las personas trans relacionados con las transgresiones de las normas de género, la falta de disponibilidad y accesibilidad a los tratamientos de transición de género, el enfoque psicopatologizado de sus identidades trans, entre otras. Todo lo anterior se ha investigado en nuestro país.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>La Ley establecerá el disfrute de los derechos reproductivos con equidad y no discriminación. Incluye la reproducción independiente por cualquier persona adulta en aptitud legal para ello y el acceso pleno de las tecnologías convencionales y de alta complejidad para la reproducción asistida en mujeres lesbianas. También se establecerán los requerimientos legales para garantizar la reproducción de las personas trans antes y después de la aplicación de los tratamientos de transición de género.</p><p>o<span style="white-space: pre;"> </span>Fundamentación: con la aprobación del Código de las Familias se dieron pasos concretos para la garantía de estos derechos a las parejas del mismo género. No obstante, en la práctica se mantiene la prioridad a la atención de la pareja infértil (cis-heterosexual) y se reconoce solamente a los procedimientos de reproducción asistida de alta tecnología. </p><p>En cuanto a las personas trans, no se conoce de la existencia de una política definida sobre sus derechos reproductivos. Adicionalmente, se los tratamientos de transición de género tienen efectos esterilizantes por la castración química y quirúrgica indispensables para el reconocimiento de su identidad legal. Este enfoque cumple con los deseos culturales de evitar la reproducción de las personas trans por constituir «cuerpos enfermos» y no deseables por la cultura. <a href="https://www.google.com/url?q=https://ri.conicet.gov.ar/bitstream/handle/11336/124493/CONICET_Digital_Nro.735f8238-27c1-4075-afbb-5c28fa921397_B.pdf%3Fsequence%3D5%26isAllowed%3Dy&sa=U&ved=2ahUKEwiAv4rN-fr8AhWrUjABHQrBAlUQFnoECAcQAg&usg=AOvVaw1r04NtParjMHkeKYLgUwQn" target="_blank">Es una forma de eugenesia </a>y, por lo tanto, una violación de sus derechos humanos .</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>La Ley establecerá las pautas generales para la atención integral de la violencia en los servicios de salud. </p><p>o<span style="white-space: pre;"> </span>Fundamentación: no existen protocolos específicos para la atención diferenciada e integral a la violencia. Tampoco existe una Ley Integral a la Violencia en la que se enmarque esta política. Se conoce que las mujeres cis heterosexuales, las mujeres trans, los hombres gays y las mujeres lesbianas son un grupo humano vulnerable a la violencia sexual y de género. La clasificación de vulnerables sin políticas para su atención diferencia revictimiza a estas personas y aumenta el estigma y la discriminación.</p><p>Sección segunda: de la atención materno infantil y Sección tercera: de la atención adolescente</p><p><br /></p><p>Propuestas:</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Se integran ambas secciones porque hoy día responden a un mismo programa. </p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Reconocimiento a la atención de salud de las infancias y adolescencias trans referentes al acompañamiento psicológico y tratamiento hormonal con efectos reversibles (<a href="https://www.google.com/url?q=https://www.mayoclinic.org/es-es/diseases-conditions/gender-dysphoria/in-depth/pubertal-blockers/art-20459075&sa=U&ved=2ahUKEwjroMKN-vr8AhWXmIQIHdc7AcoQFnoECAcQAw&usg=AOvVaw1tkjTum1M7gz9_gl_yK5MI" target="_blank">inhibidores de la pubertad). </a></p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Implementar la atención psicológica y social de los progenitores o tutores de las personas con variantes de género en la infancia y la adolescencia.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Reconocimiento de la asignación de sexo al nacimiento y permitir el cambio de la identidad legal de acuerdo a la identidad de género que la persona infante o adolescente construya (a través de proceso administrativo), basado en la autonomía y capacidad progresiva del menor (ver artículos sobre derechos de la infancia y la adolescencia en la Constitución y los incluidos en el Código de las Familias)</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Asignación del sexo al nacer en caso de ambigüedad genital y considerar reasignación de identidad de género de acuerdo a la construcción personal de cada infante y adolescente. No practicar cirugías de «adecuación» genital sin el consentimiento informado de infantes y adolescentes con ambigüedad genital ni de forma precoz (antes de los cinco años).</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>No clasificar a infantes o adolescentes trans con el diagnóstico de disforia de género sino como «variantes de género en la infancia y la adolescencia» </p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>No considerar como trastorno del desarrollo sexual a los infantes y adolescentes intersexo a menos que la variación de la morfología genital sea consecuencia de una condición física que afecte la salud física de la persona. Valorar cuándo la cirugía es cosmética y cuándo es estrictamente necesaria</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Sentar las bases jurídicas para la aplicación de protocolos de atención integral a las personas intersexo.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>No aplicar tratamientos psicológicos aversivos o de conversión en caso de homosexualidad de infantes y adolescentes. La ley debe ser clara en este aspecto para blindar el derecho de la infancia y la adolescencia de no recibir tratamientos no justificados científicamente.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Fundamentación:</p><p>o<span style="white-space: pre;"> </span>No existe una política definida e integral para la atención de personas trans en la infancia y la adolescencia. La mayoría de las personas trans adultas pasaron por transiciones de género en la infancia y la adolescencia que fueron dolorosas, normalizadoras y violatorias del derecho a la autonomía y la capacidad progresiva del menor. Otras ni siquiera recibieron atención y por tal motivo arriban a la adultez con marcados síntomas de disforia. Ningún tratamiento de transición de género en la adultez puede borrar el impacto negativo que significa la infancia y la adolescencia sin un acompañamiento de la salud mental adecuados.</p><p>o<span style="white-space: pre;"> </span>Aunque en Cuba las personas con <a href="http://scielo.sld.cu/scielo.php?pid=S1029-30192010000600017&script=sci_arttext&tlng=en" target="_blank">Hiperplasia Adrenal Congénita</a> es la forma más frecuente de estados intersexuales, se mantiene el enfoque de realizar cirugías en edades muy tempranas <a href="http://scielo.sld.cu/scielo.php?pid=S1561-29532006000300004&script=sci_arttext&tlng=pt" target="_blank">con resultados negativos (demostrados científicamente) que tienen un impacto negativo en la salud mental de estas personas</a>. Sobre la intersexualidad se mantienen los protocolos de adecuar el género al sexo asignado (por intervención médica según <a href="https://revista.methaodos.org/index.php/methaodos/article/view/275" target="_blank">protocolos del John Hopkins Hospital </a>en los Estados Unidos) sin ofrecer la posibilidad del cambio de identidad legal o de respetar la autonomía del infante o adolescente. La urgencia de intervenir los cuerpos es social, es fundamentalmente una presión de los progenitores, influenciados por la cultura. El malestar es cultural no del infante o del adolescente. El silencio, la vergüenza y el ocultamiento empeoran la situación de esas personas .</p><p>o<span style="white-space: pre;"> </span>La práctica de cirugías a infantes y adolescentes intersexo sin su consentimiento ha sido condenado por el <a href="https://www.google.com/url?q=https://www.acnur.org/fileadmin/Documentos/BDL/2016/10361.pdf&sa=U&ved=2ahUKEwjMwqSi_Pr8AhVWVTABHcxEBl8QFnoECAUQAg&usg=AOvVaw3Y9tOz7y1l2qXmxUZW-jFw" target="_blank">Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Tortura </a>en 2013.</p><p>Capítulo IV: de la formación de los recursos humanos y de la salud pública</p><p><br /></p><p>Propuestas:</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Incluir en los programas curriculares de formación de los profesionales de la salud los temas sobre sexualidad y género, con enfoque de derechos humanos.</p><p>o<span style="white-space: pre;"> </span>Fundamentación: La enseñanza de las ciencias de la salud sigue siendo biologicista, genitalmente centrada, pensada para la reproducción heterosexual, positivista y basada en un modelo de atención paternalista y autoritario. Los temas de sexualidad y géneros, en sus dimensiones sociales, están prácticamente ausentes. Se mantienen en algunos textos a la homosexualidad con enfoque criminológico, también se considera a las identidades y los cuerpos trans en intersexo como anomalías que deben ser corregidas. Se conoce de buenas prácticas aisladas cuando el personal muestra una actitud positiva y de comprensión de las necesidades de salud específica de las personas LGBTI en la atención de salud.</p><p>Capítulo V: del ejercicio de la práctica médica</p><p>Propuesta:</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>La atención de salud sobrepasa el accionar de los médicos, es una atención multidisciplinar basada en valores, deberes, derechos y obligaciones profesionales.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Actualización del Código de Ética Médica. Aplicación de un enfoque bioético deliberativo integrador de los principios de autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia, pero también de los principios de justicia, dignidad humana, igualdad y no discriminación, vulnerabilidad humana.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Aplicación del consentimiento informado, sobre todo en grupos vulnerados, como son las personas LGBTI. Sin renunciar a los principios de justicia y beneficencia, nunca debe violarse la autonomía del paciente y su participación activa en la toma de decisiones conjuntas sobre su cuerpo.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Eliminar y sancionar las prácticas abusivas en la atención de la salud, sobre todo las que provocan daños psicológicos y físicos irreversibles.</p><p><br /></p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-34016325327087718312022-09-26T10:01:00.001-04:002022-09-26T10:01:27.960-04:00Dedicatoria por la aprobación del Código de las Familias <div><span style="font-size: 17px;">Dedico la aprobación del Código de las Familias a:</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Los odiadores, a los reaccionarios conservadores religiosos y laicos, especialmente a Danay Suárez (cuyo discurso de odio quedó impune por el Tribunal Supremo Popular).</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-A los decisores políticos que, por sus prejuicios históricos, retardaron por décadas la implementación de políticas equitativas a grupos socialmente desfavorecidos.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-A los activistas por los derechos LGBTIQ que votaron en contra del Código de las Familias o no votaron, por considerar esta Ley “un lavado de cara del gobierno cubano” en su ejecutoria de derechos humanos.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Al movimiento evangélico transnacional, con su desempeño en Cuba que busca restaurar los antivalores patriarcales que privilegian a una casta excluyente.</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">La Ley Código de las Familias los beneficiará a todos ustedes.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Les doy las gracias por hacernos tomar consciencia de nuestros derechos ciudadanos. Vamos a por más derechos, la lucha continúa.</span></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-27097521982730730142022-09-11T11:40:00.001-04:002022-09-11T11:44:34.654-04:00A padres y madres sobre cuestiones de género en la infancia y la adolescencia <div><span style="font-size: 17px;">Post dedicado a los que se preocupan por la “interferencia” del Estado en la identidad y roles de género fluidos en la infancia y la adolescencia. </span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">En palabras más aterrizadas me dirijo a padres y madres que dicen: “a mi hijo/hija lo crío como yo entienda”, “si me sale macho lo crío como varón aunque no quiera”; o “prefiero un hijo muerto antes que maricón” (con las niñas marimachas son más tolerantes). </span></div><div><br></div><div>Dicho esto, comienzo señalando algunos puntos desde mi experiencia profesional atendiendo a personas transexuales durante el proceso de transición de género y a la coordinación de la elaboración de los protocolos de atención a infantes y adolescentes con identidades y expresiones de género fluidos.<br></div><div><span style="font-size: 17px;">-Las expresiones de género en la infancia y adolescencia son más fluidas que en la adultez. Solamente un 20% realiza una transición de género (diferente al sexo asignado) después de la adolescencia.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-La mayoría de las personas trans adultas -y dentro de ellas las personas transexuales – expresan y sienten un género diferente al asignado (médica y jurídicamente) desde edades muy tempranas.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-La identidad de género, es decir, la vivencia interior de sentirse masculino, femenina, o el espectro entre ambas, comienza alrededor de los 2 y 3 años de vida. Es un proceso fluctuante, en construcción no siempre lineal.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Los malestares psicológicos de las personas trans adultas obedecen a la DISCRIMINACIÓN, el REPUDIO, los CASTIGOS, y la VIOLENCIA infligidos en el seno de la familia, sobre todo por los padres. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Esos malestares se denominan en psiquiatría disforia de género. Aunque algunos investigadores la asocian a la transexualidad como la sombra es a su árbol, la mayoría considera que es consecuencia de lo expresado en el punto anterior.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Hago notar que en el mismo año (1948) que se anunció la definición psiquiátrica de disforia de género, Don Fernando Ortiz hablaba de disforia racial (no referencio, pero puedo ofrecerlas si alguien quiere).</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Las personas transexuales sin disforia han crecido en ambientes familiares estables, con apoyo y amor (el ideal de las familias cristianas).</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Cuando se entrecruzan las identidades y expresiones trans con prácticas religiosas cristianas, pobreza, ruralidad, bajo nivel escolar, pobre solvencia económica y discapacidad la disforia es mayor.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">- Algunas narrativas y vivencias (con total apego al principio ético de confidencialidad) de las personas trans en su infancia/adolescencia son: “mi padre militar me puso una pistola en la cabeza por ser afeminado”/ “mi mamá me exigió hacerme la cirugía para que me aceptaran en la Iglesia como mujer” (persona transexual femenina con discapacidad auditiva)/ “yo tenía 5 años y cuando mi papá entraba por la puerta me escondía debajo de la mesa del comedor”/ “desde que era adolescente mi mamá me puso a vivir en un cuarto con entrada independiente de la casa porque no quería que me vieran sus hermanos de la Iglesia; ahora vendo galletas para poder sobrevivir”/ “no tengo relaciones con mi familia desde que me botaron de la casa a los 17 años, mi familia es mi pareja, él me ayudó a cortarme los testículos, pues no puedo esperar la cirugía”.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">- La infancia y la adolescencia tienen derecho al disfrute de su identidad. Esta última tiene muchas aristas pero la identidad de género es central en el desarrollo como personas, de hecho atraviesa a la identidad grupal, étnica, nacional. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">-Los derechos de infantes y adolescentes están protegidos por el Estado y convenciones internacionales de DDHH. Son sujetos de derecho, no meros objetos propiedad de los padres.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-La educación es un proceso complejo que comienza en la familia pero tiene influencias externas a ella: escuela, medios de comunicación, espacios virtuales y reales de socialización.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-La apropiación de valores y antivalores son siempre individuales y no siempre coincidentes con los padres. El antivalor de la discriminación se aprende desde el nacimiento en el seno de las familias y es inevitable mientras se articulen mecanismos de saber y poder en cualquier relación humana.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">-La imposición de valores y antivalores a su hija, hijo o hije, además de inútil, genera angustia y malestares que tienen repercusión toda la vida. </span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">Usted decide, pero le recuerdo que tiene obligaciones morales y jurídicas que cumplir.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Su familia no es una isla con un cocotero, se inserta en una sociedad con una historia y una cultura y existe algo llamado Estado que está obligado a garantizar los derechos de infantes y adolescentes.</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">La Víbora, La Habana, 11 de septiembre de 2022.</span></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-33913582816933254192022-05-17T12:19:00.001-04:002022-05-17T17:03:56.180-04:00Día Internacional contra la Homofobia: sentimientos encontrados<div>Llegar vivo al 17 de mayo de 2022 ha tenido el peso de elaborar muchos duelos de pérdidas: por los muertos por la pandemia, por los que ponen las circunstancias naturales, por los que provocan los accidentes, por los que están vivos pero han partido en busca de mejores condiciones de vida y de realización personal, entre otros.<br></div><div><br></div><div>En cuanto a nuestros derechos como personas con sexualidades no heteronormativas, los últimos cuatro años han sido muy favorables en la formulación de políticas de Estado. Sólo falta su implementación, con las contradicciones propias de un proceso complejo, en el que hemos visto cómo se plebiscitan selectivamente algunos derechos y cómo se retrasan la puesta en marcha de otros.</div><div><br></div><div>Sin dudas, siendo optimista, me alegra sinceramente un día como hoy que tengamos una Constitución, un Proyecto de Ley Código de Familias y un Código Penal que incluyan la protección y reconocimiento de muchos de nuestros derechos. </div><div><br></div><div>Sin embargo, siendo radicalmente revolucionario, un día como hoy no sólo proceso los duelos que mencioné al comienzo de esta publicación. Aquí me apropio del duelo, como lo define Judith Butler en su dimensión transformadora y política. En esta línea de pensamiento un día como hoy lamento:</div><div><br></div><div>• La precariedad social de las personas trans en Cuba y los desafíos que enfrentan en el disfrute de otros derechos sociales, civiles, económicos y políticos.</div><div>• Las violencias sexuales y de género hacia las mujeres cis y trans, sobre todo aquellas que han perdido la vida, y la ausencia de una política real (no sólo en la letra) e integral para enfrentar la violencia.</div><div>• El no disfrute de los derechos reproductivos de las mujeres lesbianas y de las personas trans.</div><div>• El avance de los conservadurismos y reaccionarismos religiosos y seculares.</div><div>• La ausencia de una Ley de Identidad de Género que pavimente el camino hacia la modificación del Código Civil.</div><div>• La instrumentación ideológica de la articulación de los movimientos por los derechos sexuales que lastran una agenda consensuada.</div><div>• La vulgarización neoliberal de las estrategias de visibilidad pública de las personas LGBTIQ, con pactos y guiños mercantiles desde las propias instituciones. En otras palabras: la conga contra la homofobia institucional (suspendida por segunda vez) no es marcha política, es una performance festiva; mientras las marchas no institucionales que comienzan siendo espontáneas y multitudinarias, terminan con la provocación de sujetos cuya abyecta agenda no tiene compromiso alguno con el activismo social por nuestros derechos.</div><div>• La situación de vulnerabilidad de las personas LGBTQ privadas de libertad, sobre todo la población trans y las personas seropositivas al VIH.</div><div>• La no implementación del Programa Integral de Educación y Salud Sexual, la ausencia de programas y espacios seguros para las personas LGBTIQ que pueden sufrir acoso escolar.</div><div>• Las personas LGBTIQ en las que la homofobia familiar, social, laboral e institucional favorecen a un diagnóstico tardío del VIH y el Sida, situación vivenciada en mi práctica profesional.</div><div>Un día como hoy celebro que hayamos logrado mucho viviendo en Cuba, desde nuestro proyecto mayoritario de construcción de esta Nación, pero lo que seguimos perdiendo y lo que falta por lograr, me impulsa a creer en la transformación permanente, con optimismo, pero sin triunfalismos vacíos de contenido político.</div><div><br></div><div>Santos Suárez, 17 de mayo de 2022, Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia</div><div><br></div><div>http://aroqueg.blogspot.com</div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-47543222524921648302022-03-20T13:13:00.000-04:002022-03-20T13:13:40.750-04:00Preocupaciones sobre infancias trans en el Proyecto de Ley Código de las Familias<div><span style="font-size: 17px;">Excelente Jornada Científica sobre Bioética y Derecho en el Proyecto Código de las Familias. Los principales temas fueron: autonomía progresiva del menor, adultos mayores y voluntad anticipada más los derechos de este grupo etáreo, filiación, parentalidad, diferencias entre el matrimonio en el Derecho Romano y Derecho Canónico, Estado laico, responsabilidad parental.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Hice tres preguntas sobre la ausencia en el proyecto de la protección específica de las infancias trans y con fluidez de género en el ámbito familiar que no fueron respondidas con enfoque bióetico. </span></div><div>Aquí las preguntas, tal cual fueron formuladas en Seminario sobre Bioética y Derecho en el Proyecto Código de las Familias.</div><div><br></div><div><br></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4T4YwfRDjeRVoYuvmLpy2wYIrtcjekUTsbfBgM7NIZ24qhI4agugu1xhxcErNk86LA4yZenGLnf1pwCcKOCGAG6aSrjPk_Va7fTE5uMTKh5RbLAYym2jAow5ujDu8WalFa68sDXu5ewfL/s1600/IMG_ORG_1647796285835.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4T4YwfRDjeRVoYuvmLpy2wYIrtcjekUTsbfBgM7NIZ24qhI4agugu1xhxcErNk86LA4yZenGLnf1pwCcKOCGAG6aSrjPk_Va7fTE5uMTKh5RbLAYym2jAow5ujDu8WalFa68sDXu5ewfL/s1600/IMG_ORG_1647796285835.jpeg" alt="" width="315" height="320" data-original-width="649" data-original-height="659"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaYxXEzIOO8galX6qfFHjD9cdblO22iND6WmZnETgHKtQdPW90R00ajxsGMGqrmk74PESGaXAH_cIFqdpEcHPU6re_e98tDBSjaBXy1DNAagUySoRhnzzh9xg9dYmxQI12tt5aRJ7UIPf7/s1600/IMG_ORG_1647796311064.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaYxXEzIOO8galX6qfFHjD9cdblO22iND6WmZnETgHKtQdPW90R00ajxsGMGqrmk74PESGaXAH_cIFqdpEcHPU6re_e98tDBSjaBXy1DNAagUySoRhnzzh9xg9dYmxQI12tt5aRJ7UIPf7/s1600/IMG_ORG_1647796311064.jpeg" alt="" width="320" height="305" data-original-width="614" data-original-height="586"></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="text-align: left;"><br></span></div><div class="separator" style="text-align: justify; clear: both;"><span style="text-align: left;">Deseo agregar mis preocupaciones por las respuestas recibidas en estos puntos, que enumero a continuación:</span></div></div></div><div>-Ausencia de enfoque multi y trans disciplinar.</div><div>-Evasión de los aportes de investigaciones sobre familias y personas trans publicadas por el CENESEX, que incluye la tesis doctoral de su directora (y diputada de la Asamblea Nacional) Mariela Castro Espín).</div><div>-Ausencia de referentes de más de 20 años del grupo TransCuba, quienes tienen experiencias de vida en sus infancias de sufrimiento, precariedad y en menor medida, de desarrollo de capacidades para enfrentarlas.</div><div>-Ausencia de intervenciones sociales integrales con las familias de personas trans e intersexo.</div><div><br></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-82235819873816566222021-09-25T14:46:00.001-04:002021-10-07T14:27:25.960-04:00Valoraciones sobre Anteproyecto de Ley Código de las Familias<div>La letra y espíritu del anteproyecto es resultado de un trabajo riguroso, profundo y con enfoque de derechos humanos por parte de la comisión nombrada para su redacción. Con el objetivo de no hacer extenso este texto me centraré en los aspectos positivos destacables y a los que, por omisión o insuficiencia, considero pueden mejorarse. Mis consideraciones no se emiten desde una posición de experto, solamente se limitan a un ejercicio de ciudadanía desde la praxis profesional y del activismo social por los derechos humanos de las personas con sexualidades y géneros no heteronormativos.<br></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><b>Aspectos positivos</b><br></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">Enfoque en los afectos, la solidaridad, la pluralidad, la autonomía y la equidad.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Derechos de los abuelos y del adulto mayor</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Infantes como sujetos de derechos.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Título III sobre violencia familiar. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">Prohibición de referencia de filiación en el asiento de la inscripción de nacimiento.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Excepcionalidad de multiparentalidad y fuentes y Reconocimiento de <span style="white-space:pre"> </span>la multiparentalidad, respectivamente: novedoso, equitativo.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Matrimonio igualitario y uniones de hecho.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Capítulo IV. De la filiación asistida y la gestación solidaria</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Capítulo VII de los cuidadores familiares</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Derechos de las personas con capacidades especiales o con discapacidad. </span></div><div><br></div><div>Las propuestas de modificaciones pueden descargarse desde el siguiente enlace:</div><div><br></div><div><span style="font-size: 17px;">https://drive.google.com/file/d/11qu6VfhfUlmVdxCUMkVauDqMIDh93jDN/view?usp=sharing</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">Alberto Roque Guerra</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Doctor en Medicina (Universidad de Ciencias Médicas de La Habana)</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Educador en Derechos Humanos (Equitas, Canadá)</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Máster en Bioética (Universidad de La Habana)</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Activista por los derechos sexuales</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">La Habana, 25 de septiembre de 2021</span></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-5960110402981763802021-06-25T12:02:00.001-04:002021-06-25T18:08:15.282-04:00Género: espanto y necesidad<div><span style="font-size: 17px;">En la infancia y la adolescencia la identidad de género y la manera en que se orienta el deseo erótico son parte de la conformación de la identidad como persona. Es muy frecuente que esas categorías no se relacionen de forma lineal, y a esas edades pueden ser muy cambiantes. </span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZxm2ditdwyFJsijG0BYkmL4_B2Yk5FUtlNHRvYm1hqIYbDPSQsS_wZf2UChPmZ0JqNKdaPp77COE0xRCUXjptNrJ4dJ9QGu1z6znBAllXI_Rkh3A-h6oT7tJ18nTFGQjISDVTgBrkjNCb/s1600/IMG_ORG_1624658876417.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZxm2ditdwyFJsijG0BYkmL4_B2Yk5FUtlNHRvYm1hqIYbDPSQsS_wZf2UChPmZ0JqNKdaPp77COE0xRCUXjptNrJ4dJ9QGu1z6znBAllXI_Rkh3A-h6oT7tJ18nTFGQjISDVTgBrkjNCb/s1600/IMG_ORG_1624658876417.jpeg" alt="" width="400" height="164" data-original-width="1024" data-original-height="421"></a></div>La jerarquía católica apela a la diferencia de sexo (cuestión que negaron hasta el siglo XVII y después la usaron para tratar de afianzar su decadente poder) y niegan los aspectos sociales, culturales, psicológicos que definen a las categorías de género como poder y opresión. <br></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">Los mismos jerarcas que hablan de lo natural, de las evidencias científicas de la diferencia de sexo, son los que se niegan a ordenar mujeres, condenan la expresión del deseo erótico, consideran la masturbación un pecado y sostienen que Jesús de Nazaret nació de una mujer virgen. También son famosos por ocultar y perdonar a pedófilos y otros abusos sexuales y está fundamentado cómo, bajo el manto del celibato y de la hipocresía de la abstinencia sexual, esconden a un número significativo de homosexuales reprimidos o que jamás renuncian a sus prácticas sexuales. </span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">Este grupo de ideólogos patriarcales, que usan vestidos largos y ya no queman brujas herejes, ahora consideran que las personas no pueden aprender (y participar) a tomar decisiones sobre su naciente identidad personal y sus cuerpos desde la infancia y la adolescencia. </span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br></div>La palabra género les espanta, porque saben muy bien de cuántos privilegios le garantiza para sostener su dominación sobre los cuerpos y regular, a través de la sexualidad, el viejo sistema de opresión que nos venden como natural, necesario y anticaótico.<br></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-74674290205023871242021-06-17T15:27:00.001-04:002021-06-17T15:37:56.081-04:00Alberto Roque: Con la sociedad civil y sus movimientos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkiYLsXatTkfwZzNEHgWpprjdiFgcejV8oei-Te1fnSDbf46dW1HvEzxHDlqw2FDMjo1cDapkC88rd-xOxLsKpP8Fpa2ADFweGJCaRR1sxu-q2uVLHaRYBRjDQ2gCWJGo43pFmnQ5c94Hp/s1600/IMG_ORG_1623958646609.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkiYLsXatTkfwZzNEHgWpprjdiFgcejV8oei-Te1fnSDbf46dW1HvEzxHDlqw2FDMjo1cDapkC88rd-xOxLsKpP8Fpa2ADFweGJCaRR1sxu-q2uVLHaRYBRjDQ2gCWJGo43pFmnQ5c94Hp/s1600/IMG_ORG_1623958646609.jpeg" alt="" width="400" height="222" data-original-width="800" data-original-height="445"></a></div><br><br></div><br><a href="http://cubarte.cult.cu/revista-temas/alberto-roque-con-la-sociedad-civil-y-sus-movimientos/" title="">
Tomado de Revista Temas:</a><div><br></div><div><div><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">*Alberto Roque Guerra es doctor en Medicina, educador en derechos humanos (Equitas, Canadá) y Máster en Bioética (Universidad de La Habana). Desde 2003 es activista por los derechos sexuales. Durante su activismo en el Centro Nacional de Educación Sexual fue fundador de la red de activistas Hombres por la Diversidad y fue coordinador del equipo médico de la atención integral a personas transexuales. También ha desarrollado un trabajo académico y de investigación sobre géneros, sexualidades, derechos humanos y bioética.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Este artículo pertenece a la serie "Con la sociedad civil y sus movimientos".</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Identificar <span style="background-repeat: no-repeat;">sociedad civil</span> con las organizaciones no gubernamentales (ONG), los empresarios privados, las iglesias, habría hecho sonreír a los filósofos políticos de la modernidad y la Ilustración, que acuñaron el concepto. Reducirla a antípoda del Estado, como dos territorios en disputa perpetua, separados por una frontera real, en un juego que suma cero, donde lo que uno gana lo pierde el otro, distingue una marca de espejuelos oscuros perteneciente al sentido común conservador más primario. Asimilarla a los grupos políticos opuestos a los gobiernos socialistas, como en Europa del Este, resulta apenas una reliquia ideológica propia de la Guerra fría tardía. Caracterizarla de instrumento del enemigo imperialista, dirigido a minar el socialismo cubano, fue la reacción primaria entre ideólogos del marxismo-leninismo imperante, cuando el concepto apareció en los debates intelectuales de nuestros años 90. Legitimar su uso apenas como sinónimo de las organizaciones reconocidas en la Constitución de 1976 resulta otro reduccionismo, que confunde su significado y valor para la política del socialismo.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Ni los ideólogos de allá, ni los de acá, entendieron que la sociedad civil no es un conjunto de <span style="background-repeat: no-repeat;">cosas</span>, como tampoco lo es el Estado. Recuperada por Antonio Gramsci para el marxismo, por el pensamiento crítico posterior, y por la sociología contemporánea, la <span style="background-repeat: no-repeat;">sociedad civil</span> refiere a un espacio de interrelación, un plano de la dinámica social y una perspectiva, que privilegia la interacción entre grupos e instituciones como las escuelas, los medios de difusión, las organizaciones sociales, especialmente relevantes para aquellas agencias del poder político orientadas al intercambio con los actores sociales.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Por tanto, preguntarse si en Cuba "existe" la sociedad civil como preguntarse si "se dan las frambuesas" carece de sentido. Sin embargo, resultan relevantes otras cuestiones.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">¿Existen movimientos sociales en Cuba? ¿Qué los caracteriza? ¿Cuáles son sus orígenes y antecedentes? ¿Están integrados por diversos grupos? ¿Qué factores incidieron en su surgimiento? ¿En torno a qué problemas? ¿Cómo se desarrollaban antes de que existieran las redes sociales? ¿Cuáles son sus principales temas, prioridades y actividades? ¿Hay diferencias entre sus agendas? ¿Se extienden a todo el país; o se concentran en algunas regiones? ¿Han evolucionado en los últimos años? ¿Cooperan con movimientos u organizaciones extranjeras o internacionales? ¿Tienen rasgos particulares respecto a los mismos movimientos en otros países? ¿Cuál es su capacidad de movilización? ¿Qué obstáculos han enfrentado? ¿Hasta qué punto han logrado hacerse escuchar? ¿En qué medida han podido influir en cambios de políticas? ¿Cuáles son sus problemas en la actualidad? ¿Cómo resolverlos?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Para contestar estas preguntas, y apreciar la naturaleza de las corrientes opuestas al prejuicio racial y de género, el maltrato a los animales, y otras acciones concertadas ante formas de discriminación e injusticia, no basta con impresiones sobre "lo que resulta evidente", opiniones, verdades aceptadas y repetidas sin contrastación.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Catalejo </span></span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">inicia una serie de entrevistas-ensayos entre investigadores y practicantes, dirigida a explorar las corrientes de pensamiento y movilización social que caracterizan la Cuba actual.</span></span></span></span></span></p><hr style="background-repeat: no-repeat; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">1. ¿En qué medida se podría afirmar que existe un movimiento LGTBIQ en Cuba? Si existe, ¿cuáles son sus características? Si no existe, ¿por qué?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En Cuba se está gestando un movimiento LGBTIQ. Es un proceso complejo que ha tomado forma a finales de la última década, en la medida que convergen en una agenda de incidencia política diversos actores de la sociedad civil, de las redes comunitarias, proyectos e instituciones. Su génesis es compleja, heterogénea, contradictoria, pero sobre todo fragmentada.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Esa fragmentación obedece a la conformación identitaria de sus componentes. La separación de identidades de lesbianas, gays, bisexuales, personas trans, intersexo y <span style="background-repeat: no-repeat;">queer</span> y el signo de más que se le agrega a las siglas, visibiliza a grupos humanos históricamente discriminados y tiene el poder de enunciarse, de gritar alto y claro que existimos y que somos diversos, con necesidades específicas y sobrevivientes a la opresión heterosexista por nuestros cuerpos e identidades de género. Las siglas tienen para mí una importancia estratégica política, solamente eso.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En la práctica política y social no siempre sucede de esa manera. De hecho, miro con profunda preocupación que dichas categorías han sido creadas por el poder heterosexista a través de los llamados <span style="background-repeat: no-repeat;">dispositivos de poder<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="" style="background-repeat: no-repeat; text-decoration-line: none; color: rgb(0, 0, 0); border-bottom: 1px solid black; margin: 0px 2px;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">[1]</span></span></span></a> </span>biomédicos, jurídicos y pedagógicos. Ni siquiera cabrían en esas siglas las personas <span style="background-repeat: no-repeat;">queer</span>, puesto que dicho movimiento, devenido en teoría anglosajona, se opone a las etiquetas identitarias y expande sus objetivos a la deconstrucción de cuerpos sexuados (en el sentido simbólico), y de identidades y deseos eróticos anclados a la genitalidad (sexo). Los términos LGBTIQ estratifican en poder a los mismos sujetos que luchamos contra el poder heteronormativo y lamentablemente se reproducen las mismas estrategias de dominación de los opresores.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Pero la fragmentación no es solamente identitaria sino también ideológica. Me refiero a las disimiles ideologías políticas de los actores sociales y políticos que conforman los grupos de activismo por los derechos sexuales. El diálogo y la articulación con la sociedad política, como en otras esferas, se complica en este punto. Muchas personas se autoidentifican como marxistas, comunistas, anarquistas, socialdemócratas, republicanos. También contamos con neoliberales y hasta conservadores. Cuando digo que se autoidentifican, evito el sesgo de nombrar y me adscribo a mi limitación de poner etiquetas políticas. Esta aparente diversidad pudiera ser un valor en sí mismo, pero está lastrada por múltiples factores. Dentro de ellos resalto la falta de diálogo y la confrontación violenta entre los nacionalistas excluyentes, los neoanexionistas y un grupo muy peligroso: los oportunistas. Estos últimos lastran toda iniciativa, aparecen en momentos de crisis y tergiversan el impacto real de cada acción política. Se ubican los oportunistas en todo el espectro político cubano.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Otro factor importante que influye en que no cristalice un movimiento por los derechos sexuales en Cuba es el férreo control estatal del activismo social en este ámbito. Lamentablemente, no se ha creado dentro de la experiencia de construcción del socialismo en Cuba una sociedad civil robusta, con garantías jurídicas, que contribuya a enriquecer las políticas públicas en estos temas. Las instituciones estatales han fomentado la emergencia de grupos y liderazgos, empoderamiento de poblaciones claves, pero la participación y el control ciudadano a mayor escala no es aún el deseado.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">2. ¿Qué orígenes y antecedentes tiene la lucha por los derechos LGTBQ en Cuba?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En Cuba se identifican personas aisladas en el ámbito intelectual y de la cultura, que han sido simientes de estas luchas. En la década de 1980 se creó El Mejunje. En la década de 1990 el arte fue clave para para comenzar a legitimar a las personas homosexuales. El teatro, la literatura, el cine, las jornadas artísticas organizadas por el dramaturgo Norge Espinosa en La Madriguera, los festivales Gunila, entre otros, influyeron en la génesis de una creciente conciencia política colectiva sobre la homofobia. Hacia finales de esa década ocurrieron varios intentos de agruparse en el activismo social y político, pero sin resultados. El cine ha documentado el desfile de un grupo de personas gays y lesbianas con una bandera del arcoiris en una conmemoración el Primero de Mayo en 1995, pero el impacto simbólico de esta audaz iniciativa no podía entenderse entonces como lo apreciamos en la actualidad. A finales de esa década algunos de estos activistas tuvieron intercambios personales con activistas LGBTIQ estadounidenses.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Desde el punto de vista político está documentada la iniciativa de Vilma Espín Guillois de discutir en el Buró Político sobre lo que entonces denominaban <span style="background-repeat: no-repeat;">homosexualismo</span>. El doctor Celestino Álvarez Lajonchere<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="" style="background-repeat: no-repeat; text-decoration-line: none; color: rgb(0, 0, 0); border-bottom: 1px solid black; margin: 0px 2px;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">[2]</span></span></a> tuvo la encomienda de escribir ese documento en 1986, pero no se realizó análisis alguno de la problemática. En el año 2000 se articuló el proyecto “Hombres que tienen Sexo con otros Hombres (HSH)” bajo financiamiento de Naciones Unidas y adscrito el entonces Centro Nacional de Prevención de las ITS-Sida. La homofobia como factor social que contribuye a la transmisión del VIH pasó a incluirse en un asunto de salud, después de siglos de penalización y de patologización de la homosexualidad. Un año después el mencionado proyecto se comenzó a aplicar en poblaciones trans, pero adscrito el Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX). Posteriormente surgieron los grupos de mujeres lesbianas y de hombres gays.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Pudiera afirmarse que la primera política favorable hacia la homosexualidad comenzó a través de la prevención del VIH, cuatro décadas después del triunfo de la Revolución Cubana en que la penalización y el control biomédico fueron política de Estado. En ese contexto se originan también los grupos de activistas contra la homofobia.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">3. ¿Cuándo esa lucha (o movimiento) se hizo visible? ¿Qué factores incidieron en su visibilización? </span></span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">¿Qué circunstancias la favorecieron?</span></span></span></span></span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">La primera década del siglo XXI fue el comienzo de la visibilidad de esas luchas (no puede hablarse de movimiento). La existencia de espacios institucionales dedicados a la atención de salud propiciaron el desarrollo de una red de activistas a nivel nacional. En Santiago de Cuba un grupo de mujeres lesbianas fundaron Las Isabelas y rápidamente pidieron asesoría del Centro Nacional de Educación Sexual. En 2003 surgió el grupo de mujeres lesbianas y bisexuales Oremi, adscrito al CENESEX. El proyecto HSH Travesti evolucionó al grupo TransCuba y se convirtió en una red nacional. Mariela Castro Espín, directora del CENESEX comenzó a impulsar una estrategia pública contra la homofobia y por el respeto a la identidad de género. Su activismo y accionar profesional marcaron el inicio de una interlocución permanente con el Estado y el Partido sobre estos temas.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">La despenalización de la homosexualidad en 1997, la eliminación de la homosexualidad de la Clasificación Internacional de Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud en 1990, la forzosa apertura del país después de sobrevivir a una profunda crisis económica y de cambios de paradigmas de la izquierda internacional, más los elementos descritos anteriormente, influyeron en que el Estado/Partido comenzara a apoyar las políticas institucionales contra la homofobia.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">El CENESEX amplió su enfoque salubrista a un enfoque emancipatorio y de derechos humanos. Mi activismo tiene esa impronta, al igual que el de muchos otros que hoy no realizan incidencia política desde la institucionalidad. Mariela Castro y el CENESEX formaron liderazgos basados en identidades sexuales y de género tanto a nivel social, como académico y político. La institución forjó alianzas con organizaciones de la sociedad civil, intelectuales, artistas, de la educación, con profesionales de la información y de los cuerpos policiales. La institución también brindó asesoría jurídica y canalizó las demandas de personas vulneradas en sus derechos sexuales.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">La percepción internacional del Estado/Partido fue favorable, no solamente en el discurso sino también en posiciones políticas en el Sistema de las Naciones Unidas. La respuesta de los grupos mediáticos y políticos enemigos de la Revolución cubana fue virulenta. Al descrédito constante, apelando a las políticas aplicadas en las tres primeras décadas después de 1959, se sumaron la falta de análisis histórico y documental sobre la homofobia en Cuba. Salvo ejemplos muy aislados, que incluso abarcan periodizaciones desde la época colonial, en estos últimos 20 años los cambios favorables que lentamente se han ido logrando hasta convertirlo en políticas públicas, no han hecho un análisis objetivo serio sobre la homofobia de Estado en Cuba, enmarcada en los contextos históricos, políticos y sociales concretos.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">4. ¿Existe una agenda LGTBQ? ¿En torno a qué problemas?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Aunque existe una agenda institucional y desde la sociedad civil, el asunto más visible es el matrimonio igualitario y los derechos relacionados con los parentescos, a través de la aprobación del Código de las Familias.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Sin embargo, la discriminación por orientación sexual e identidad de género en el trabajo, el reconocimiento de la identidad de género sin que sean necesarias las cirugías de reasignación sexual, la discriminación en la atención de salud, los derechos reproductivos de las personas LGBTIQ, la discriminación en </span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">-</span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">y por los cuerpos militares</span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">-</span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">, el reconocimiento de los grupos de activismo LGBTI no institucionales, el acoso escolar por orientación sexual e identidad de género más la integración social de las personas trans, son algunos de los problemas que componen esa agenda.</span></span></span></span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En los últimos tres años la agenda LGBTIQ ha tenido que responder a los ataques de los grupos religiosos reaccionarios y conservadores. Creo que existe una desmovilización general ante tan peligrosa amenaza. Percibo una pobreza de discurso y acciones coordinadas desde el activismo político que contrarreste el éxito de dichos grupos en colocar la mal llamada «ideología de género» y el «marxismo cultural» como cuestiones de interés público. Mi preocupación es alarmante porque dichos grupos cuentan con un poderoso respaldo financiero y logístico internacional y se enarbola desde la libertad religiosa como derecho humano, además de que su discurso es congruente con el pensamiento conservador de algunos de nuestros decisores políticos.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">5.¿Existen grupos o redes sociales de LGTBQ? ¿Cómo se relacionaban antes de que existieran las redes digitales?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En el entorno del CENESEX y del entonces Centro Nacional de Prevención de VIH Sida los grupos se relacionaban en talleres y en las actividades y campañas de bien público. Las Jornadas Cubanas contra la Homofobia desde 2008 constituyeron el espacio fundamental donde se mostraba un trabajo articulado. En Placetas, provincia de Villa Clara, se realizaban actividades públicas contra la homofobia desde la prevención del VIH, lo mismo pasaba en Cienfuegos. Los grupos y redes de La Habana se conectaron con estos proyectos y otros en Santiago de Cuba, Trinidad, hasta crearse redes nacionales.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En el año 2003 se creó una página sobre diversidad sexual en el sitio web del CENESEX. Durante seis años la página, a través de correos electrónicos distribuyó información teórica sobre género y diversidad sexual, sobre prevención de las ITS y el VIH, sobre familias, arte y contaba con un club de amigas y amigos. También canalizó demandas de consejería, entre otras. Hacia el año 2009 surgieron la mayoría de los blogs con un activismo crítico y de carácter político. Algunos de ellos feministas, anticapitalistas y antirracistas. También surgieron otros con un corte editorial centrado en denostar el trabajo de Mariela Castro y el CENESEX.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Fuera del marco institucional surgieron grupos como el Proyecto Arcoiris, integrado por activistas que también se beneficiaron con los procesos formativos del CENESEX, pero que no lograron posicionar una agenda definida sobre los derechos LGBTIQ.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En esa época, la entonces Oficina de Intereses de los Estados Unidos creó algunos líderes y grupos LGBTIQ que no pasaron de algunas acciones aisladas, caracterizadas por un discurso antiCENESEX y políticamente invertebrado. La gran mayoría viven en la actualidad en los Estados Unidos. Algunas embajadas de países aliados al gobierno de los Estados Unidos intentaron infructuosamente de conectar estos activistas con el trabajo institucional.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En la actualidad, las redes digitales y otros factores, permiten identificar varios grupos. Se mantienen los institucionales y también existe el Proyecto Abriendo Brechas de Colores, de carácter cristiano y ecuménico, puesto que es inclusivo con personas con otros credos religiosos. En Matanzas está también está el proyecto Afroatenas, con un trabajo sostenido y de carácter interseccional.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">A punto de partida de la suspensión de la Conga contra la Homofobia en la Jornada correspondiente al año 2019 se creó la plataforma 11M. Hasta el momento su accionar se ha basado en varias declaraciones, cartas abiertas y demandas públicas al Estado y en la expansión de un ciberactivismo potenciado por la pandemia de la Covid-19, sobre todo en su canal de Telegram. Todavía está por ver si dicho proyecto logra una articulación sólida desde la sociedad civil cubana. En su membresía se muestra un discurso y una praxis aparentemente plural e interseccional, pero no se desprende de los ataques institucionales y personales a otros activistas, de enfoques anárquicos y de las decisiones tomadas por un grupo que no pasa de cinco personas. De ellos destaco positivamente el liderazgo de algunos activistas serios, comprometidos, a pesar de que no tenemos coincidencias ideológicas.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">6. ¿Qué actividades desarrollan? ¿Qué tienen en común?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En las redes de activismo institucional se mantienen los talleres de formación de activistas, la gestación de las Jornadas Cubanas contra la Homofobia. En los grupos no institucionales con proyectos comunitarios el impacto social es directo y abarcan poblaciones vulnerables más la intersección de otros aspectos como racialidad, pobreza, precariedad, género, religiones. En ambos, al igual que desde la Plataforma 11M, también se interpela a la sociedad política.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Como aspecto común puedo identificar la lucha contra la homofobia y otras discriminaciones y un sentido político y con enfoque de derechos humanos en el activismo.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">7. ¿Hay diferencias entre las agendas de los grupos existentes? ¿Se extienden a todo el país? </span></span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">¿O se concentran en algunas regiones?</span></span></span></span></span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Los grupos institucionales están en todo el país, pero identifico a La Habana, Matanzas, Cienfuegos, Placetas y a Santiago de Cuba como las ciudades con un trabajo sostenido. En ellos predominan de forma común lograr la aprobación del Código de las Familias con el reconocimiento del matrimonio igualitario, más otros derechos que se incluirán. Pero existen necesidades específicas que no se demandan como bloque unido, sobre todo las relacionadas con los derechos reproductivos de las mujeres lesbianas y bisexuales, las regulaciones legales sobre la identidad de género y el reconocimiento de las identidades trans y ni por asomo se ha constituido en demanda la despatologización de dichas identidades trans.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">La plataforma 11M defiende un activismo desde la sociedad civil sin represiones por parte del Estado y al menos muestra una narrativa interseccional, feminista y menos centrada en el constructivismo identitario LGBTIQ, que de concretarse en hechos pudiera ser una iniciativa de activismo muy interesante. Ellos enfrentan el desafío constante que les dio origen: la aparición de oportunistas opositores al Estado que jamás han luchado por los derechos de las personas LGBTIQ.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">8. ¿Han cambiado sus temas y prioridades en los últimos 10 años? Si es así, ¿por qué?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Sin dudas. Aunque el matrimonio igualitario ha constituido una vieja demanda, la aprobación de los Lineamientos del Partido Comunista de Cuba, de la Ley Código de Trabajo, de la Constitución de la República han impuesto la articulación de una agenda más dinámica que no concluye con la aprobación del Código de las Familias.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">También percibo una especie de marasmo en el activismo institucional, con pérdida de su capital político, que puede haber influido en la reconfiguración de la agenda en los últimos diez años. Algunas decisiones políticas de alto nivel, sobre todo desde el Partido Comunista de Cuba, han retardado por mucho tiempo la implementación de políticas de justicia social que han puesto en dudas la voluntad política de avanzar en este campo. Todo esto ha ocurrido en un escenario de avance de los reaccionarismos conservadores cristianos en Cuba y en la región.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Las redes sociales digitales, con su desarrollo, se han convertido en el epicentro de la participación política en estos temas y han redimensionado la incidencia política de los grupos LGBTIQ</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">9. ¿En qué medida interactúan con movimientos u organizaciones internacionales? ¿Cooperan o se vinculan de alguna manera? ¿Hay rasgos particulares de los LGTBQ cubanos respecto a los de otros países?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Mencionaba antes que a finales de la década de 1990 un grupo de activistas estadounidenses se encontraron con personas gays y lesbianas en Cuba. En 2003 Cuba ingresó a la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (ILGA, por sus siglas en inglés), durante a celebración de unas de sus conferencias regionales (ILGALAC) en Santiago de Chile. La participación cubana llevó a que nuestro país fuera la sede de la VI conferencia regional de esa organización en 2014. Desde entonces contamos con representación en el consejo regional de ILGALAC. En la mencionada reunión participaron activistas de las redes sociales comunitarias del CENESEX, el proyecto HSH Cuba y activistas no asociados a las instituciones.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">De forma individual, o a través de las redes comunitarias del CENESEX, se han tenido intercambios con organizaciones del Caribe, norteamericanas, latinoamericanas y de Europa. La cooperación se mantiene, aunque con el desafío de no implantar agendas que nada tiene que ver con la realidad cubana. Creo que se ha tomado lo que puede ser más universal pero con nuestras particularidades. Por ejemplo, en Cuba no es parte de la agenda las ejecuciones extrajudiciales y los crímenes por homofobia, aunque no están tipificados ni se les monitorea, no son tan frecuentes como en otros países de la región. En las poblaciones trans cubanas se muestra alto grado de instrucción, pero no han desarrollado mecanismos de incidencia política si lo comparamos con personas trans de la región.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Con la creación de espacios inclusivos de personas LGBTIQ, después la segunda Jornada Cubana contra la Homofobia, se evidencia una mercantilización despolitizante de las identidades y las sexualidades no heteronormativas. Ni siquiera escapa de este impacto globalizante las congas contra la homofobia, que cada vez más adoptaban la banalidad y el espíritu carnavalesco y comercial de las marchas del Orgullo Gay en otros países.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Otra particularidad del activismo LGBTIQ cubano es la participación de personas heterosexuales que son contrarias al poder heteronormativo. Los enfoques liberales en las luchas por los derechos de las personas LGBTIQ se les denomina «aliadas». Mi perspectiva es que son parte importante de estas luchas, aunque no sufran las mismas discriminaciones que las personas LGBTIQ.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">También se conoce sobre muchas personas que realizan su activismo no institucional lo hacen al borde una ilegalidad tolerada puesto que no cuentan con personalidad jurídica reconocida por la Ley de Asociaciones vigente. En este apartado es necesario mencionar que el financiamiento de algunos activistas por parte del gobierno de los Estados Unidos </span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">-</span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">o a través de terceros países</span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">-</span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">sigue vigente. La intención es utilizar las luchas por lo derechos LGBTIQ y feministas para socavar el sistema político cubano. Este es un asunto con el que debe lidiarse con sumo cuidado porque es un foco que genera desconfianzas, sospechas y reacciones delirantes desde todos los posicionamientos ideológicos que atraviesan el activismo social y político. No me refiero solamente a personas aisladas que desde sus comienzos han mostrado una agenda política «opositora» clara, sino a los aliados oportunistas que contaminan el verdadero sentido emancipatorio de estas luchas y a aquellas personas que migran desde los espacios institucionales (donde fueron muy radicales) a los espacios de oposición política manifiesta.</span></span></span></span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">10. ¿Cuál es su capacidad de movilización? ¿Qué obstáculos han enfrentado? ¿Hasta qué punto han logrado hacerse escuchar?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">La movilización ha sido creciente. Como ejemplo recuerdo que en 2010 coordiné a 12 hombres en un taller de derechos humanos y diversidad sexual y en 6 meses teníamos poco más de 40 miembros de todas las identidades. El grupo se llamaba “Hombres por la Diversidad” y cambió su nombre por Humanidad por la Diversidad. Existen muchos otros ejemplos de cómo se ha gestado una ciudadanía sexual y de género mediante la movilización social. Se percibe un discurso incipiente de derechos humanos y un dominio de las categorías sexuales y de género para la incidencia política.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Los obstáculos están en incomprensiones institucionales, divisiones entre los grupos de activismo, la reproducción de estructuras de poder verticales en los grupos y la censura política e institucional. Algunas de ellas, se han podido vencer a través del diálogo paciente, y otras, a través de la denuncia persistente, sobre todo en redes sociales digitales.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">11. ¿En qué medida han podido influir en el campo de la política?</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">La mediación institucional ha sido el principal canal de influencia política. Se logró incluir en la agenda política del Partido Comunista de Cuba el asunto de la discriminación por orientación sexual e identidad de género. No solo en los lineamientos sino en los estatutos y reglamentos de la organización política. Los cambios en la constitución y en la Ley Código de Trabajo sobre estas temáticas son muestra de ello. Mencionaré algunos de los tantos ejemplos.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En los tiempos que corren se habla mucho de diálogo e interpelación a las políticas de Estado, pero este asunto es viejo. En 2010 el Ministerio de Relaciones Exteriores recibió a activistas y a representantes del CENESEX ante un voto ante la Tercera Comisión de la Asamblea General de las Naciones Unidas que contradecía la voluntad política del Estado para eliminar las discriminaciones por orientación sexual e identidad de género. El ministro en persona, y el entonces viceministro de asuntos multilaterales, recibieron a activistas y a representantes del CENESEX. Se cambió el voto con explicación de motivos en plenaria de la Asamblea General.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Las Jornadas Cubanas Contra la Homofobia fueron en sus comienzos espacios públicos donde se identificaban demandas frente a decisores del gobierno y el Partido. Lamentablemente son espacios de participación política que se han sacrificado con debates a puertas cerradas.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Las redes sociales digitales son, y seguirán siendo, espacios importantes para la incidencia política. Su monitoreo por el Estado impacta en las decisiones que se tomen en la implementación de las políticas.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Durante las sesiones de los debates parlamentarios sobre el Proyecto Constitucional la diputada Mariela Castro no estuvo sola. Se sumaron muchos diputados jóvenes, incluyendo un diputado abiertamente gay que hizo pública una intervención escrita desde el activismo LGBTIQ.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Los fracasos aparentes con relación a la eliminación del artículo 68 que abría la posibilidad de aprobar el matrimonio igualitario son también ejemplos de incidencia política. La reacción con el planteamiento de que los derechos humanos no se plebiscitan demostraron que existe una influencia política que va creciendo, con contradicciones, aprendizajes y aparentes retrocesos.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">La incidencia política no pública ocurre casi permanentemente. He sido testigo por años de las negociaciones, diálogos y emplazamientos ante injusticias y vacíos jurídicos de terminadas políticas que afectan a las personas LGBTIQ.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">12. ¿Qué problemas se mantienen en la actualidad? </span></span></span><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">¿Cómo resolverlos?</span></span></span></span></span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">Algunos de los problemas han sido expuestos en las respuestas anteriores. A manera de resumen percibo una ausencia de articulación entre las diferentes formas de activismo, pobre enfoque desde las teorías y prácticas feministas cubanas y latinoamericanas, enfoque esencialista e identitario de las acciones de activismo político, diferencias ideológicas y de proyectos de Nación que atentan contra la unidad del colectivo como ente político. El uso de las luchas LGBTIQ como punta de lanza para hacer oposición política, reproducción de las relaciones de poder patriarcales, clasistas y raciales dentro del colectivo LGBTIQ.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">También percibo pobre cultura jurídica y de conocimientos sobre cómo funciona el sistema político cubano, más los obstáculos institucionales para la libre asociación desde la sociedad civil organizada, con personalidad jurídica y con enfoque marxista que define la participación política como un derecho y donde la oposición es también trabajar con el Estado en la implementación de las políticas.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">En cuanto a los liderazgos no se visualizan modelos horizontales de gestión, ni se piensan las agendas como construcción colectiva donde emerja el consenso y el diálogo como herramientas permanentes. En este sentido se advierte el peligro que enfrentan algunas organizaciones LGBTIQ y feministas de legitimar el sujeto liberal identitario desde posiciones radicales y excluyentes. En Cuba tampoco se escapa de esas amenazas.</span></p><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"><span style="background-repeat: no-repeat;">El asunto es complejo para proponer una sola solución, también evito ser prescriptivo. Mi activismo no asociativo quizás sea muestra de que no tengo una solución ante este escenario, lo cual no significa que esté solo, pues milito con las personas de bien que quieren transformar la sociedad en que vivimos en un lugar habitable, sin exclusiones. Trabajo junto a las personas que creen el diálogo, pero no temen a la controversia y a la construcción de consensos. Pero al mismo tiempo me posiciono contrario a las revanchas, al golpe bajo, al uso del activismo para causas innobles. También rechazo el abuso de poder, el liderazgo único y centralizado y a la burocracia conservadora y paralizante.</span></p><div style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 1.2em; padding: 0px; overflow: auto; font-family: sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify;"> <hr style="background-repeat: no-repeat;"><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="" style="background-repeat: no-repeat; text-decoration-line: none; color: rgb(0, 0, 0); border-bottom: 1px solid black; margin: 0px 2px;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">[1]</span></span></a> Según Michel Foucault</span></p><div id="ftn2" style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 1.2em; padding: 0px; overflow: auto;"><p style="background-repeat: no-repeat; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; overflow: auto;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="" style="background-repeat: no-repeat; text-decoration-line: none; color: rgb(0, 0, 0); border-bottom: 1px solid black; margin: 0px 2px;"><span style="background-repeat: no-repeat;"><span style="background-repeat: no-repeat;">[2]</span></span></a> Celestino Álvarez Lajonchere, <span style="background-repeat: no-repeat;">La homosexualidad: datos y consideraciones para la elaboración de lineamientos de trabajo</span>, Grupo Nacional de Educación Sexual, febrero 1986, Archivos de la dirección del CENESEX.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3811IREOnqrdo_rYa7J2ivsSGd0q6Cdpe7jNYdWqtfH7TtQs_NUe358rO1sqG0O0onewupMpxwDnR9-ODwmLUB91FL9pP4mYAHmNc5Cbj2K2pFZg7caNC6zniyly5F6ocDy_ouFvoY58d/s1600/IMG_ORG_1623958554397.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3811IREOnqrdo_rYa7J2ivsSGd0q6Cdpe7jNYdWqtfH7TtQs_NUe358rO1sqG0O0onewupMpxwDnR9-ODwmLUB91FL9pP4mYAHmNc5Cbj2K2pFZg7caNC6zniyly5F6ocDy_ouFvoY58d/s1600/IMG_ORG_1623958554397.jpeg" alt="" width="320" height="178" data-original-width="800" data-original-height="445"></a></div><br><br></div></div></div></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-9912416397392669942021-02-13T15:40:00.001-05:002021-02-13T15:48:50.769-05:00Sentencia del Tribunal Provincial Popular de La Habana sobre querella judicial vs. Danay Suárez<div>Mis consideraciones sobre el proceso de querella criminal contra Danay Suárez</div><div><br></div><div>La Justicia no es un asunto de ganar o perder. Haber logrado que un abogado desconocido, en un Bufete de mi comunidad, haya aceptado representarme es un precedente positivo pues sienta las bases de que las personas LGBTIQ somos sujetos con derechos. A mi abogado, Lázaro Arencibia Martínez, le agradezco infinitamente por su entrega y por aprender en este proceso. También al Bufete de Santos Suárez.</div><div><br></div><div>La aceptación de la querella por parte del Tribunal Popular Provincial de La Habana y la celebración de una vista oral en la que el Tribunal fue abierto a escuchar todas las partes es también un hecho positivo y sin precedentes conocidos por mi.</div><div><br></div><div>El significado es trascendental cuando miramos nuestra historia reciente de persecuciones, correcciones y normalizaciones por parte de los poderes religiosos, biomédicos y jurídicos.</div><div><br></div><div>La presencia de 3 testigos lesbianas y 4 testigos gays, algunos de ellos practicantes religiosos, también fue significativa. Su participación fue voluntaria y nada tiene de raro o ilegal que me conocieran, pues mi orientación erótica homosexual y mis posiciones políticas sobre nuestros derechos son públicas, responsables y apegadas al respeto de la dignidad de todas las personas. Todos estamos conectados en las redes sociales y en el ámbito de la vida real. Si fuera posible, la Sala Segunda de lo Penal estuviera llena de cientos de personas que se brindaron en las redes sociales para fungir como testigos. A todas las personas les agradezco su ofrecimiento y su valentía. Mi convocatoria en redes sociales solicitaba acompañamiento ante una publicación injuriosa hacia un colectivo de personas vulnerables a discursos discriminatorios y de odio. Nadie fue coaccionado ni presionado. Agradezco a las muchas personas heterosexuales que mostraron su solidaridad ante la injuria al honor de amigos, hijos, padres o conocidos homosexuales después de que Danay Suaréz hiciera público este texto que nos llama perversos y nos iguala a las personas pedófilas.</div><div>Como el recurso de casación al Tribunal Supremo conlleva a una continuidad del proceso, no emitiré juicios de valor apoyados por razonamientos. Solamente me limitaré a enunciar las siguientes preguntas:</div><div><br></div><div>¿Cuáles son las bases de que he blasfemado sobre la fe cristiana?, ¿por qué no es esa la percepción de otras personas cristianas, muchas de ellas teólogas o pastores y pastoras de Iglesias cristianas?</div><div><br></div><div>¿Los criterios homofóbicos, pseudocentíficos y ofensivos que nos injurian no son torpes, burdos y estúpidos?,¿se tomó en cuenta la diferencia entre hacer juicios de valor sobre una opinión y sobre una persona?</div><div><br></div><div>¿Reconocen nuestros operadores del Derecho las diferencias entre calificar un discurso contrario al interés superior de la infancia (expresado en un meme) -como se consideran todas las discriminaciones-, y calificar a una persona como estúpida?</div><div>¿Cómo separar mi honor con mis posiciones políticas, filosóficas y éticas? ¿cómo separar mi honor de mi historia de vida, mi profesión y de mi dignidad?</div><div><br></div><div>¿Publicar en las redes sociales un texto de otra persona con contenido injurioso y contrario a la dignidad de las personas homosexuales es una posición de fe, ética o filosófica?, ¿es “incorrecto” sinónimo de “discriminatorio”, “difamatorio” e “injurioso”?, ¿sobre cuáles bases los jueces consideran que el texto que reprodujo Danay Suárez tiene contenidos cuestionables que no sean desde la intención de injuriar y discriminar?</div><div><br></div><div>¿No se considera un delito contra el honor y contra la dignidad humana injuriar a un colectivo de personas homosexuales?, ¿si el texto discriminara de manera general a personas negras desde el supremacismo blanco sería un asunto meramente ético/filosófico o sería un delito?, ¿por qué es diferente en relación con la homosexualidad?</div><div>¿Incluye la libertad de expresión en las redes sociales la publicación de contenidos lesivos a la dignidad humana por parte terceros?, ¿Se puede publicar Mi Lucha, escrito por Hitler, en las redes sociales?, ¿por qué es diferente cuando se trata del honor de las personas LGBTIQ?</div><div><br></div><div>¿Es la libertad de expresión un bien tan preciado dentro de los derechos que nuestros Tribunales de Justicia ponderan? De aplicarse el principio de prima facie, ¿cuáles son los límites de la libertad de expresión?, ¿en cuáles circunstancias son aplicables?</div><div><br></div><div>¿Se reconoce por los operadores del Derecho --y los decisores que revisaron las sentencia-- el precedente que crea el uso de discursos y publicaciones discriminatorias en las redes sociales por personas y grupos fundamentalistas evangélicos?, ¿por qué algunas expresiones en estos espacios pueden ser más libres que otras?</div><div><br></div><div>¿Cómo se contempla el discurso de odio en la interpretación de las leyes cubanas?</div><div><br></div><div>Apelaré al Tribunal Supremo. No estoy triste ni derrotado, tampoco decepcionado. No me sorprende el contenido de la sentencia.</div><div><br></div><div>Reitero: mi activismo, mi honor, mi ética, mi dignidad, mi voluntad indomable son una sola cosa.</div><div><br></div><div>Cuando este proceso termine en el Tribunal Supremo publicaré mis juicios razonados sobre todo el proceso.</div><div><br></div><div>Para acceder a la sentencia: 👇</div><div>https<a href="https://drive.google.com/folderview?id=1-h3IXgSYXdpn1DFAFSaELlKnWusPcbzr">://drive.google.com/folderview?id=1-h3IXgSYXdpn1DFAFSaELlKnWusPcbzr</a></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-11822042747093950082020-11-06T16:27:00.001-05:002020-11-07T22:27:45.628-05:00Detalles sobre juicio penal vs. Danay Suárez por presunto delito contra el honor de personas LGBTIQ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="text-align: justify; clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsK5nbsLxSJvoM9rnL-DTajSi0n2cD44zNDZaT6E_vxYwfUapWXBs3Qtp80p7hSVFy4G_sAzoyBjW1YTL_ILjANEOlqSI5LJTe75RQN4UmesfzuwFS-XckILx40CDxmzopQaEDFuPzbcJn/s1600/IMG_ORG_1604805877959.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsK5nbsLxSJvoM9rnL-DTajSi0n2cD44zNDZaT6E_vxYwfUapWXBs3Qtp80p7hSVFy4G_sAzoyBjW1YTL_ILjANEOlqSI5LJTe75RQN4UmesfzuwFS-XckILx40CDxmzopQaEDFuPzbcJn/s1600/IMG_ORG_1604805877959.jpeg" alt="" width="400" height="271" data-original-width="1024" data-original-height="695"></a></div><span style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">El 16 de octubre pasado tuvo lugar la vista oral de la querella judicial contra Danay Suárez, en la Sala de lo Penal del Tribunal Provincial Popular de La Habana.</div></span></div></div><div style="text-align: justify;">Aunque la vista fue pública, se celebró bajo las medidas sanitarias por la Covid-19.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Solamente participaron cuatro personas en el público. Por mi parte, mantuve discreción sobre la vista oral y no extendí invitaciones a otras personas. Como el presunto delito ocurrió en redes sociales, creo necesario hacer públicos los detalles de la vista oral.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Ante la presencia de tres jueces profesionales y dos jueces legos, más los letrados que representaron al querellante y a la querellada, se expusieron los argumentos probatorios a favor y en contra de un posible delito contra el honor, en este caso, la injuria.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Como querellante expuse las razones por las cuales Danay Suárez injurió a las personas homosexuales, y por lo tanto a mi persona, cuando reprodujo en su página oficial de Facebook <a href="https://www.facebook.com/256629791017431/posts/3572786176068426/" title="">una publicación de la autoría de Dayis Arizmendi </a>en la que iguala, desde las mismas bases ideológicas, a la pedofilia con la homosexualidad.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Las razones que expuse se basan en los siguientes elementos:</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">-La pedofilia es un trastorno psicosexual dentro del grupo de las parafilias y tiene amplio rechazo social, de acuerdo a los valores morales de nuestra cultura. Señalé la repulsa social violenta contra el actor que interpretó un personaje abusador y violador de una menor en la recién culminada telenovela El rostro de los días.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">- La publicación tiene la intención deliberada de degradar moralmente a las personas homosexuales mediante el uso de información falsa que circula por internet con ese mismo propósito</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">-La existencia de un supuesto Movimiento MAP (término psicopatológico para nombrar a las Personas Atraídas por Menores): bulo demostrado por sitios en internet que monitorean información falsa y cuya bandera también es falsa. Aunque no se negó la existencia de grupos pedófilos que buscan reconocerse como parte de la diversidad sexual, se dejó claro que el Movimiento LGBTIQ no tiene relación alguna con estas agrupaciones.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">- La existencia de una Ideología de Género: término acuñado por la Iglesia Católica y de amplio uso por otras denominaciones cristianas, con la que se pretende contrarrestar y presionar a los Estados en la no promulgación de políticas de equidad para las mujeres y las personas LGBTIQ. Es un contradiscurso conservador y anticientífico contrario a los movimientos feministas y LGBTIQ. No es una ideología, es una perspectiva heterogénea sobre el género y la sexualidad aplicable a las políticas de equidad para todas las personas.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">- La publicación que reprodujo Danay Suárez fue bloqueada por Facebook en el sitio de Dayis Arizmendi por considerarse contrario a los estándares de la comunidad sobre discurso de odio.</div><div><div class="separator" style="text-align: center; clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg_mXGgP3xMZO6zIU7OUPUv-8pFgjSBTxp4z7aVl6PfnKP1S0r0PahyphenhyphenZOB3sfHn2av4DRKZt0vLsOxdCmkZNu-ZdXwmfpBn2KwPZYmaaEV5f7VojxyP6LcwWP_vUpMgAAcMWruwM_z4tdj/s1600/IMG_ORG_1604787410858.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg_mXGgP3xMZO6zIU7OUPUv-8pFgjSBTxp4z7aVl6PfnKP1S0r0PahyphenhyphenZOB3sfHn2av4DRKZt0vLsOxdCmkZNu-ZdXwmfpBn2KwPZYmaaEV5f7VojxyP6LcwWP_vUpMgAAcMWruwM_z4tdj/s1600/IMG_ORG_1604787410858.jpeg" alt="" width="151" height="320" data-original-width="720" data-original-height="1520"></a></div><div style="text-align: justify;">En América Latina fue reproducido por el payaso mexicano cristiano Leito Paique. </div></div><div class="separator" style="text-align: center; clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWJyab-yVatn3aYdLkvnowgmnYqziyB8jFTirYjDYNftHP9NiaJLUqFUaoGzzOAM91VdV9lCyyYufNae-651vRQgIVkIhRPv4qyKklN-ynDuUKKFbtt3u7Yz5ns2odRfPuH44mWOCM-w_Z/s1600/IMG_ORG_1604787336625.png" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWJyab-yVatn3aYdLkvnowgmnYqziyB8jFTirYjDYNftHP9NiaJLUqFUaoGzzOAM91VdV9lCyyYufNae-651vRQgIVkIhRPv4qyKklN-ynDuUKKFbtt3u7Yz5ns2odRfPuH44mWOCM-w_Z/s1600/IMG_ORG_1604787336625.png" alt="" width="151" height="320" data-original-width="720" data-original-height="1520"></a></div><div class="separator" style="text-align: justify; clear: both;">Este sujeto ha planteado que "las personas homosexuales somos mulas porque no podemos reproducirnos." La publicación de marras fue eliminada de su sitio oficial. Ambos argumentos fueron presentados por mí con pruebas impresas de las capturas de pantallas correspondiente
s.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">El letrado que representó a Danay Suárez intentó durante toda la vista disminuir el impacto de la publicación por no referirse a ninguna de las personas que demandamos, por esta injuria, la reparación de daño moral al colectivo LGBTIQ. Ninguno de los testigos homosexuales ni mi persona referimos daños secundarios a nuestro honor en nuestras comunidades o centros laborales después de la publicación, pero quedó claro que produjo serios malestares, daño e indignación por tratarse de una injuria a un colectivo de personas en redes sociales, sobre todo por ser Danay Suárez una persona pública.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">El intento del letrado de la querellada de adjudicarme publicaciones supuestamente ofensivas contra Danay Suárez y su fe cristiana, quedaron sin efectos con mis declaraciones y por contar con los testimonios de tres testigos cristianos, una de ellas profesora de Teología y Pastora de una Iglesia protestante con más de 100 años en Cuba. </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">En ningún momento el letrado de la querellada se refirió a las supuestas limitaciones a la libertad de expresión de su representada, cuestión por la que se me atacó, previo al juicio, por cristianos conservadores, memeros y periodistas de poca monta. No obstante, me referí al hecho de que Danay Suárez no ha retirado la publicación de su página oficial y declaró ante el Tribunal que ella no tenía razones para disculparse. También pude mostrar evidencias impresas de cómo la cantante ha publicado videos donde se menciona a mi persona con mentiras y comentarios malintencionados. Ellos son Agustín Laje y el rapero dominicano Redimi2, el primero un politólogo argentino conservador, que apoya al partido neofascista español Vox. <a href="https://www.facebook.com/256629791017431/posts/3812490722097969/" title="">El YouTuber Marcel García, de proyección de derecha neoconservadora</a> ha dedicado un audiovisual a la querella centrado en mi persona y con una manipulación deliberada de mi discurso y posiciones científicas sobre el género. Estos personajes son adorados por Danay sin que haya recibido presión alguna de mi parte para que los retire de su portal oficial en Facebook. </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMrOUEitT52vc0FbS7ZaeWotvQOaSY6YO4ie24DdZJ8m7c9hfmTVUTdqcMsq66uy9MUD5iphM8TyYdSuReOYR5ueW25iqnYv4UI8S0c5v2FJiHsWOZ0gOl8-hIk-eeL91KXAcjIqCZ4JKB/s1600/IMG_ORG_1604806036972.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMrOUEitT52vc0FbS7ZaeWotvQOaSY6YO4ie24DdZJ8m7c9hfmTVUTdqcMsq66uy9MUD5iphM8TyYdSuReOYR5ueW25iqnYv4UI8S0c5v2FJiHsWOZ0gOl8-hIk-eeL91KXAcjIqCZ4JKB/s1600/IMG_ORG_1604806036972.jpeg" alt="" width="317" height="400" data-original-width="713" data-original-height="898"></a></div>Por lo tanto, es falso que he restringido la libertad de expresión de la querellada.<br></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">En la vista participaron siete testigos (tres lesbianas y cuatro hombres gays). No publicaré sus nombres por respeto a la confidencialidad de cada uno de ellos. Cada quien puede ser libre de hablar de su experiencia si lo considera, después de publicada esta nota.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Sus testimonios fueron elocuentes en expresar el daño moral en las redes sociales infligido por la querellada. Confieso que sentí mucha admiración, y en no pocas veces me produjo emoción, escuchar sus testimonios, pues fueron expresados con mucha fuerza para reclamar sus derechos a que se les restituya su honor.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Las mujeres lesbianas argumentaron además sobre los derechos a decidir sobre sus cuerpos y a expresar susexualidad, dos de ellas defendieron su credo cristiano siendo mujeres lesbianas y ratificaron que la Iglesia a la que Danay pertenece no es la única, pues existen otras maneras de entender las sagradas escrituras por diferentes congregaciones religiosas.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Uno de los testigos gay desarticuló de manera aplastante la pregunta del letrado de la querellada en la que pretendía relacionar las bases ideológicas de la pedofilia con la homosexualidad. «Esa pregunta no tiene respuesta porque son dos cuestiones que no guardan relación alguna», dijo.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Sobre esa misma base presentaron sus argumentos periciales tres testigos expertos, todos profesionales de la salud mental y uno de ellos perito criminólogo. Los argumentos más importantes fueron la ausencia de relación entre pedofilia y homosexualidad, el impacto negativo sobre los derechos humanos y la salud mental de las personas homosexuales que pueden tener publicaciones como estas en las redes sociales, que usan un discurso excluyente y de odio, más la intencionalidad del discurso en rebajar moralmente a personas vulnerables. </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Una de las expertas se refirió al uso de la apropiación de la consigna "amor es amor" que legitiman las redes de pornografía infantil a nivel internacional, cuestión muy distinta a la existencia de un movimiento social y político MAP. </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Mi representante legal, el letrado Lázaro Arencibia, demostró durante toda la vista que nuestro honor fue dañado con la publicación de Danay. Su alocución final fue demoledora pues usó una anécdota que representaba muy bien el carácter injuriante de la publicación. A él le estoy agradecido por aceptar el caso, por su sensibilidad, su desempeño profesional y sentido de justicia. También quiero agradecer al Bufete Colectivo de Santos Suárez.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Su contraparte usó ejemplos desafortunados para tratar de desmontar la injuria como delito. Mencionó los referentes legales de las legislaciones cubana y española en relación a los delitos contra el honor y de cómo no se aplica en este caso, más el ejemplo de que cualquier persona puede presentar demandas por injuria por sentirse ofendidos personalmente o por su profesión. </div><div style="text-align: justify;">A mi pedido, el presidente de la sala me concedió la posibilidad hacer uso de palabra antes de Danay Suárez. Mi declaración amplió sobre el discurso de odio, que, aunque no es una figura penal en Cuba, el letrado de la querellada se apropió de forma inadecuada del concepto cuando me referí a este asunto en la declaración inicial. </div><div style="text-align: justify;">Expliqué que el discurso de odio en las redes sociales equivale a su uso en un espacio público cualquiera y que el ejercicio de la libertad de expresión tiene límites cuando se injuria, se difama y se excluye a personas o grupos vulnerables. Le demostré con ejemplos al letrado de la querellada que en España es penado por la Ley y que nuestros referentes del Código de Defensa Social de 1938 se han actualizado.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Resalté que para que pueda hablarse de discurso de odio en internet debe existir un grupo vulnerable, que en este caso somos las personas LGBTIQ, también debe usarse un estereotipo que tenga aceptación social (en este caso la pedofilia y la homosexualidad), debe haber malignidad al convocar a terceros (Danay Suárez tenía esa mañana 134180 seguidores en su página oficial, en su gran mayoría apoyan la publicación) y, por último, debe demostrarse una intencionalidad de dañar. </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">En cuanto a la vulnerabilidad de las personas LGBTIQ me referí al odio, la exclusión y la persecución histórica de este grupo humano, sobre todo por las religiones, y los poderes jurídicos y biomédicos. De todo eso se habló en la vista oral y muchos elementos perviven en la actualidad. </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">Sobre los estereotipos pregunté si necesitaríamos una vista oral de cuatro horas si el contenido de la publicación injuriosa dijera que «todos los negros son delincuentes» o que «todos los raperos, roqueros y cantantes de hip-hop son drogadictos».</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Sobre la intencionalidad me referí a la obsesión de Danay Suárez, y otras personas cristianas, de usar su fe para denostar y rebajar socialmente a las personas LGBTIQ, sobre todo desde una aplicación selectiva y rígida de algunos versículos contenidos en libros escritos hace milenios por patriarcas (libros que componen la Biblia).</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">En la alocución final de la querellada, Danay Suárez no mostró compasión alguna, su discurso fue arrogante y realizó comparaciones absurdas con animales (vacas en este caso) al exponer sobre los efectos nocivos de «la ideología de género» y el derecho humano al reconocimiento de la identidad de género de cada persona. Sobre este particular dijo "Si estas personas se sienten como una vaca y alguien se le opone, te llevan a juicio por Injuria".</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">La querellada se mostró abrumada por los testimonios de sus contrapartes y los elementos científicos que se esgrimieron en la vista oral. Ante eso se refirió a los premios Grammy y Billboards que supuestamente ella ha ganado. De acuerdo a la información disponible solamente ha sido nominada, pero no premiada en tales certámenes.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">La querellada también dijo que "el Tribunal no tiene acceso pleno a internet y que muchos argumentos allí dichos estaban fuera de su alcance". El presidente del Tribunal le aclaró a la querellada que las juezas y jueces que formaron parte del Tribunal tienen acceso pleno a internet y que saben muy bien hacer su trabajo.</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">En la secretaría de la sala de lo penal del Tribunal me confirmaron hace 72 horas que la sentencia está lista y que se le comunicará por vía electrónica a mi abogado Lázaro Arencibia. Este último me ha comunicado hace minutos que seré notificado a primera hora del lunes 9 de noviembre del 2020.</div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-19682250033946892872020-10-26T13:19:00.003-04:002020-10-26T17:34:51.896-04:00Personas intersexo o ¿cómo desaprender el sexo?<p><span style="text-align: justify;">El día de la visibilidad
intersexo me hace recordar algunos (des)aprendizajes profesionales y del
activismo por los derechos sexuales. Recuerdo cuando recibí hace unos años, en
la consulta de atención a personas transexuales, a una mujer de alrededor de 60
años que solicitaba nuestra valoración y acompañamiento para realizar una
transición de género.</span></p><p><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpgULG2qFunmbdU6wcRcovBRKkMheNeQH26l3kLLsCcNAM-2BVk4-Sj38lO7NZRCxUGv0i_4OuAiGWK5V4uJcpplG5z0rQQBVP_lfGOE6WK6Dsup7Toeg2M-hzoqW3Yybo7cizDtCXJabJ/s900/simbolo+intersex.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="506" data-original-width="900" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpgULG2qFunmbdU6wcRcovBRKkMheNeQH26l3kLLsCcNAM-2BVk4-Sj38lO7NZRCxUGv0i_4OuAiGWK5V4uJcpplG5z0rQQBVP_lfGOE6WK6Dsup7Toeg2M-hzoqW3Yybo7cizDtCXJabJ/s320/simbolo+intersex.jpg" width="320"></a></div>Se trataba de una persona con
sexo masculino asignado, con identidad legal masculina y que desde edades muy
tempranas se sintió femenina. Mi colega psicóloga y yo no nos sorprendimos,
porque si algo me aportó la experiencia profesional en este campo, es que no
todo lo que parece es y que más que aprender, tenía que estar desaprediendo
todo el tiempo sobre la ausencia de relaciones lineales entre cuerpos, identidades
de género, orientaciones eróticas, prácticas sexoeróticas y parentescos.<p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La persona en cuestión lucía y se
proyectaba femenina y en el examen físico tenía mamas femeninas, distribución
corporal de la grasa femenina y genitales de aspecto masculinos. Cuando
recibimos los exámenes médicos complementarios supimos que tenía próstata y que
en los exámenes de los cromosomas tenía un mosaico (masculino y femenino) y los
marcadores sexuales de ADN eran masculinos y femeninos. De acuerdo a la normalidad
binaria de macho/hembra y de masculino/femenino establecida por el poder de las
ciencias médicas, esta persona es intersexo (macho/hembra) y al mismo tiempo
una persona trans, por sentirse profundamente identificada con un género diferente
al asignado. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Después de superar el desconcierto
de otros colegas profesionales y las limitaciones de los protocolos médicos
para la reasignación sexual en situaciones no previstas como las que describo,
esta persona ofreció su consentimiento para una cirugía genital en que una
vagina le garantizó el reconocimiento legal de su identidad femenina. Su
felicidad fue enorme. Sus deseos de ser asimilada e interpretada de forma inteligible
por la cultura fueron cumplidos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este «final feliz» no es el de
todas las personas intersexo, pues en muchos países se siguen practicando
cirugías de asignación de sexo a infantes menores de 2 años, que persiguen
aliviar los malestares de sus padres, herederos y reproductores de una cultura
sexualizada, genitalizada y rígida. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La Medicina sigue aplicado mutilaciones
de genitales bajo el rubro de Trastornos del Desarrollo Sexual. Sin bien es cierto
que muchas personas intersexo requieren de intervenciones médicas precoces por el
impacto nocivo de algunas condiciones morbosas sobre su salud, un número
importante de personas intersexo no tiene otra cosa que variantes de genitales
que se alejan de una norma clasificatoria y obsesionada por corregir. Esto
último es sorprendente porque las personas que no somos intersexo tenemos
penes, vulvas, escrotos, vaginas y clítoris de múltiples formas, colores y
tamaños.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los penes pequeños, los clítoris grandes,
la coexistencia de pene y vulvas nos causan pavor, asombro, burlas o interés
científico que colinda con el morbo; pero los penes enormes y las vaginas profundas
y amplias son dotes o atributos. Sobre todo los penes, debo acotar.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Normalizar estos «cuerpos otros» han
tenido un impacto sobre la salud mental de las personas intersexo, pues nunca
se ha tomado en cuenta su capacidad de consentir para tales prácticas médicas. Se
han reportado en la literatura internacional y en Cuba sobre los efectos
negativos en la autopercepción corporal y en la sexualidad de estas personas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Las personas intersexo pueden
tener diferentes identidades de género y orientaciones eróticas. Lo que he
descrito en los primeros párrafos nos enseña que lo que culturalmente
interpretamos como sexo, no es una categoría fija, pues depende de, por lo
menos, cinco factores no necesariamente alineados: ADN, cromosomas, hormonas y
sus receptores, gónadas y genitales externos. El asunto se complica cuando actúan
los factores ambientales, sociales y culturales que definen la identidad, los
roles y las maneras en que desarrollamos nuestro erotismo. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por eso, me sobrecogen los posicionamientos
religiosos conservadores cuando apelan a la Ley de la naturaleza, a la Biología
(que ellos negaron por siglos), a la diferencia sexual sobre la que se construyen
los géneros y se asignan poderes y estratificaciones. Miro todo esto con
sospecha, sobre todo porque estas interpretaciones tan biologicistas desde la
fe sostienen que Jesús fue concebido sin cópula y nació de una mujer virgen. Para
estas personas el positivismo del siglo XIX es ahora su bandera, mientras las
humanidades y los aportes de las ciencias sociales son «marxismo cultural» y
otras perlas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La intersexualidad nos enseña que
la biología no es destino, que los individuos con genitalidad variable deben
ser respetados en su dignidad y su autonomía, hasta que sean capaces de tomar decisiones
sobre ellos mismos. Al menos desde mi experiencia he comprendido que los cuerpos
no son materia inerte donde se inscriben las signos y símbolos del lenguaje y
la cultura. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La mutilación de los cuerpos intersexo
debe parar y es necesario romper el silencio. Hoy, día de la visibilidad
intersex, es un buen momento para comenzar a desaprender. [Santos Suarez, 26 de
octubre de 2020] <o:p></o:p></p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-35877838642498086342020-10-25T11:42:00.000-04:002020-10-25T21:56:57.374-04:00Identidades trans: entre los malestares de la academia y el derecho a existir<p></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Dr. Alberto Roque Guerra, Dr. Lázaro Hernández Coterón</span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br></span><span style="color: #00000a; font-family: CalifornianFB-Reg, serif;">Publicado en</span><span style="color: #00000a; font-family: CalifornianFB-Reg, serif;">: Torres Rodríguez Beatriz, Alfonso Rodríguez Ada C.,</span><span style="color: #00000a; font-family: CalifornianFB-Reg, serif;">Méndez Gómez Neida Comp. Salud, malestares y problemas sexuales Textos y</span><span style="color: #00000a; font-family: CalifornianFB-Reg, serif;">contextos, Editorial Cenesex y SOCUMES, Vol III, 2014,</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_N-sZVdmTLpE6Jh901KzFOBJwoRUT-P4cdF1Xgx09H4GFMK6fdxsuneP0KwTNoFzcwaXORZh7hC3K1BPSsK3s8eStya8OA1SibE3cjtl1aom4z0yJn1u1ceK4xn5thSE65Op16Bg2YypA/s1600/IMG_ORG_1603677379242.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_N-sZVdmTLpE6Jh901KzFOBJwoRUT-P4cdF1Xgx09H4GFMK6fdxsuneP0KwTNoFzcwaXORZh7hC3K1BPSsK3s8eStya8OA1SibE3cjtl1aom4z0yJn1u1ceK4xn5thSE65Op16Bg2YypA/s1600/IMG_ORG_1603677379242.jpeg" alt="" width="200" height="200" data-original-width="700" data-original-height="700"></a></div><p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">La transexualidad es un término creado por las ciencias biomédicas occidentales
en la primera mitad del siglo XX. Sus orígenes provienen de las prácticas y los
discursos dominantes durante los siglos XVIII y XIX, momento en que la
sexualidad dejó de ser considerada un asunto religioso, para convertirse en un
asunto laico regulado por el estado.<br>
Las mencionadas prácticas fueron descritas por Michel Foucault en su obra
Historia de la Sexualidad, donde detalla las maneras en que toda irregularidad
sexual se consideró una enfermedad mental, no solo mediante el poder del
discurso taxonómico, que calificaba la mínima fantasía sexual como una
abominación, sino también mediante la aplicación de procedimientos
normalizadores que intentaban corregir o curar tales desviaciones (1).<br>
Desde la segunda mitad del siglo XIX comenzaron a clasificarse a aquellas
personas con sexualidades que se apartaban del estrecho marco binario de género
y del deseo erótico.<br>
Con este carácter normativo y normalizador de la biomedicina sobre la
sexualidad se introdujeron los conceptos de género, rol e identidad de género,
de acuerdo a preceptos esencialistas y positivistas, que toman como
presupuestos dicotómicos y binarios a las diferencias biológicas de los sexos.<br>
Así, se incluyó en la nomenclatura de los trastornos mentales a la
transexualidad en 1980 y se implementaron protocolos de atención médica,
consistentes en la aplicación de psicoterapia y de transformaciones del cuerpo
mediante hormonas y cirugías (2). Las cirugías de reasignación sexual se
comenzaron a practicar de acuerdo a las evidencias empíricas de los modelos de
atención de las personas intersexo <a href="#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span style="color: black; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 7.0pt; line-height: 107%;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">y en la adopción de
enfoques constructivistas sobre la identidad y los roles de género por parte de
los profesionales de la medicina (3-4).<br>
Ulteriormente, los movimientos feministas, trans-feministas y
post-identitarios, las<br>
ciencias sociales, y los movimientos por los derechos de las personas
transgénero han interpelado al discurso biomédico al aportar nuevas propuestas
sobre la interpretación de las identidades de género, además de abogar por la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>despatologización y desmedicalización de las
identidades trans y su <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reconocimiento e
inclusión en las biopolíticas de los Estados.<br>
El presente trabajo realiza una sistematización histórica sobre el abordaje de
las<br>
expresiones de género desde las prácticas y discursos biomédicos, sus aportes a
la teoría de género y los contradiscursos antinormalizadores, y
antipatologizantes, que proponen una reinterpretación fluida y binaria del
género.<br>
Se utilizarán indistintamente los términos «identidades trans» y «personas
trans» para referirnos a toda persona cuya identidad/rol o expresiones de género
transgredan las normas de género culturalmente aceptadas.</span><span style="font-family: CalifornianFB-Reg, serif; font-size: 7pt; line-height: 107%;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: CalifornianFB-Reg, serif;">Transexualidad y
transexualismo se utilizarán como sinónimos y se definirán en el desarrollo del
artículo.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;"><br>
</span><b><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;">Antecedentes
históricos</span></b><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Una de
las primeras alusiones en el discurso biomédico a lo que hoy conocemos como identidades
trans se remonta a 1886, cuando el médico alemán Richard von Krafft-Ebing (1840-1902)
estudió la prevalencia de la divergencia de las expresiones de género en personas
homosexuales, la cual acuñó con el término «ginandria». En 1902 la denominó «metamorphosis
sexualis paranioa» (5).<br>
Karl Hein Richs Ulrich (1825-1895) acuñó la célebre frase «anima muliebris
virili<br>
corpore inclusa» que se traduce al español como «alma de mujer encerrada en
cuerpo de hombre», esta sigue siendo en la actualidad una de las maneras
simplistas en que se define a la transexualidad por el lenguaje no científico.<br>
El británico Henry Havelock Ellis (1859-1939) lo nombró como «inversión sexo
estéticaeonismo» (6) y en términos semejantes Max Marcuse calificó a las
personas trans como «invertidos psicosexuales».<br>
Otro médico alemán, Magnus Hirschfeld, publicó en 1910 una monografía en dos<br>
volúmenes «Los Travestis: la Tendencia Erótica a Usar Ropas del Otro Sexo» </span><span style="color: black; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 7.0pt; line-height: 107%;">3</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">, obra en la que realiza una descripción detallada de las
biografías de numerosas personas con variantes de género, que serían
clasificadas como transexuales en la actualidad.<br>
También popularizó el término </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">tercer sexo</span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">, pero no hacía uso frecuente de él en la<br>
literatura científica, más bien usaba los términos </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">intermediarios
sexuales </span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">y </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">transiciones sexuales</span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">». Desde su amplio acercamiento al estudio del hermafroditismo
(hoy personas intersexo) mantenía su tesis de que «todos los seres humanos son
variantes intersexuales» (7-8).<br>
Nótese que aunque no podría distanciarse de las nomenclaturas biomédicas de su<br>
época, consideraba lo que denominó un «tercer sexo» como un continuum, lo cual<br>
pudiera interpretarse como un adelantado en el tiempo a la interpretación
flexible y dúctil de las expresiones de género.<br>
Hirschfeld también introdujo el término «transexualidad psíquica» (9) y en 1930
dictó la primera conferencia sobre transexualismo en la Asociación para el
Avance de la Psicoterapia (5). Sin dudas, uno de los aportes más significativos
del científico — quien fue perseguido por el nazismo por ser homosexual y
activista que luchaba por sus derechos — fue la diferenciación entre la
homosexualidad y la transexualidad al definir a la primera como el deseo de
tener parejas del mismo sexo y a la segunda como el deseo de vivir como miembro
del otro sexo (9). Este pudiera considerarse el primer intento de delimitar los
campos de lo que posteriormente se definió como la orientación erótica del deseo
y la identidad y el rol de género.<br>
En Norteamérica, en 1948, David Oliver Cauldwell (1859-1939) publicó en la
revista Sexology el artículo </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">Psicopathia Transexualis. </span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Con un enfoque científico popular y moralista
mantuvo la etiqueta «desviación sexual» para referirse a los sujetos que «presentan
el deseo patológico de pertenecer plenamente al otro sexo» y que tienen como
meta «someterse a una cirugía que le permita convertirse en una mujer completa
o</span><span style="color: #00000a; font-family: "ArialMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">en el caso de las
mujeres en un hombre perfecto» (10-11). Anterior a esta publicación usaba el
término «transmutación sexual» para describir la transexualidad.<br>
La relación entre la cirugía de adecuación genital —procedimientos con fines<br>
normalizadores rechazados por Cauldwell— y el modelo binario de perfección
corporal masculino o femenino introdujo un debate sobre la utilidad,
efectividad e impacto de estos procedimientos que perdura en la actualidad,
como veremos posteriormente (12).<br>
Cauldwell afirma en </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">Psicopathia Transexualis </span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">que las causas genéticas de la<br>
transexualidad son desconocidas y esboza las influencias de los elementos
ambientales (socioculturales) que, según él, pueden producirla. Aunque el autor
ha sido definido como un profesional que divulgó información sobre estos temas
en la población en general desde una perspectiva liberal, consideraba que las
personas que «padecen este mal pueden ser rehabilitadas» y confiaba en que la
educación «podría prevenirla» (10, 13).<br>
Hasta este momento histórico podemos concluir que el discurso biomédico de
finales del siglo XIX y las primeras cuatro décadas del XX sentaron los
precedentes de clasificaciones y etiquetas en términos patologizantes que se
aplicaron a las<br>
sexualidades que se apartaban de las normas heterosexistas y que se
consideraban<br>
también como periféricas o no productivas. Lejos de aliviar los malestares que
le<br>
generaba a estos sujetos la pertenencia a un grupo humano diverso y diferente,<br>
contribuyó a generar temor, estigma y discriminación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;"><br>
</span></b><b><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;">Géneros
«enfermos» y su normalización salubrista <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Las identidades trans son parte de la nomenclatura
psicopatológica, principalmente en el Manual Estadístico de Enfermedades
Mentales (DSM, por sus siglas en inglés)<br>
publicado por la Asociación Americana de Psiquiatría (APA, por sus siglas en
inglés) y en la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) de la
Organización Mundial de la Salud (OMS). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Las nomenclaturas evolucionaron las nomenclaturas a lo largo del<br>
tiempo desde ambas organizaciones biomédicas (14) El DSM-III incluyó al
transexualismo como trastorno mental en 1980. Anteriormente se<br>
incluía como travestismo en la categoría de desviación sexual (2, 15).<br>
Los debates que conllevaron al posicionamiento de la APA de retirar a la<br>
homosexualidad como enfermedad mental en 1973 condujeron a los expertos a
definir el concepto de trastorno mental como «cualquier patrón de
comportamiento que conlleve a desventajas adaptativas significativas a la
persona y que le cause sufrimiento mental» (16). El mencionado concepto no ha
quedado impreso en piedra, las críticas que ha recibido han conllevado a
cambios para la 5 edición del DSM (17-22).<br>
La APA ha recibido numerosas críticas sobre las nomenclaturas incluidas en el
DSM. Resulta notorio que la primera edición del manual (1952) contenía 128
páginas y que aumentara a 943 páginas en la cuarta versión revisada (2000)
(23).<br>
Los procesos de negociación de las nomenclaturas incluidas en el DSM conjugan<br>
intereses de los expertos, investigadores, clínicos, centros asistenciales y
las compañías farmacéuticas. Su contenido es politizado, racista y se aplica de
forma sesgada, de acuerdo a los valores culturales de occidente. Las minorías
raciales y las mujeres reciben mayor cantidad de diagnósticos en relación a los
hombres. Adicionalmente, el DSM tiene un impacto global que ha sido calificado
como una especie de «imperialismo cultural» (17, 24).<br>
La inclusión de la transexualidad como trastorno mental ha sido la
justificación para garantizar la atención a las demandas de salud específicas a
estas personas. Sin embargo, con esta aparente buena intención se ha logrado
que el resto de las<br>
identidades trans queden excluidas de este derecho humano y ha generado la<br>
profundización del estigma y la discriminación hacia las personas trans. De
hecho, el reconocimiento de los derechos de las personas trans dependen de las
evidencias médicas que prueben la transición hacia el otro género (25).<br>
Tan serio puede llegar a ser este asunto, que muchas personas trans en
ocasiones se sienten obligadas a reconocerse como transexuales para así lograr
los cambios que desean en sus cuerpos en función de semejantes biopolíticas
basadas en un modelo binario de género (26). En Irán, por ejemplo, se penaliza
la homosexualidad con pena de muerte, pero no están prohibidas las CRS. La
aplicación de estos procedimientos es coercitiva, puesto que tiene como
objetivo impedir la expresión de la homosexualidad, es decir, desde la
perspectiva religiosa y cultural iraní la transformación quirúrgica de los
genitales supuestamente convierte a las personas homosexuales en personas del
otro sexo, el procedimiento quirúrgico cambia su estatus jurídico y no se
expresan como homosexuales al ubicarlas en algunas de las casillas binarias del
género (27).<br>
Numerosos académicos, activistas por los derechos de las personas trans y
algunas<br>
sociedad científicas han demandado la retirada de la transexualidad del DSM y
de la CIE (28-32). En este sentido, la Red Internacional de Despatologización
de las<br>
Identidades Trans posiciona el tema de la siguiente manera:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings2",serif;">- </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Retirada de la
transexualidad de los manuales de enfermedades mentales (DSMTR-IV y CIE-10).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings2",serif;">- </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Derecho al cambio
de nombre y sexo en los documentos oficiales sin evaluación<br>
médica ni psicológica.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings2",serif;">-</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Derecho a decidir
libremente sobre la modificación de sus cuerpos sin<br>
impedimentos burocráticos, políticos ni económicos, así como fuera de<br>
cualquier tipo de coerción médica (33)</span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: CalifornianFB-Reg, serif;">Las mencionadas demandas legitiman la libre expresión de todas las identidades
trans, sin coerción, ni intervenciones médicas sobre sus cuerpos, sin embargo,
crean una disyuntiva determinada por la posible retirada de las coberturas de
salud por las aseguradoras. Al parecer, la tendencia en los próximos años será
una despsicopatologización de la transexualidad, pero será necesaria su
medicalización para poder garantizar la atención a las demandas específicas de
salud a este grupo humano.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">
Las propuestas diagnósticas para el DSM V fueron la disforia de género, nomenclatura
aceptada a comienzos del 2014 (22). Para el CIE-11 se ha creado un Grupo de
Trabajo para la Clasificación de los Trastornos Sexuales y la Salud Sexual
(WGDSH, por sus siglas en inglés) de la OMS.<br>
El WGDSH propone el uso del término de incongruencia de género por transexualismo:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Incongruencia de
género en adolescentes y adultos<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Incongruencia de
género en niños (14).<br>
Las propuestas del WGDSH se basan en abandonar el modelo psicopatológico que en
1940 clasificaba a las personas transgénero como desviados mentales y en su
lugar aplicar un modelo más reflexivo sobre la evidencia científica y las
buenas prácticas actuales, congruente con las necesidades, experiencias y los
derechos humanos de esta población y que persigue proveer servicios de salud
accesibles y de alta calidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Propuesta para ubicar en el CIE-11 en orden decreciente:<br>
1. Incluir a la incongruencia de género en un capítulo aparte sin otras
entidades.<br>
2. Modificar el capítulo sobre salud sexual y trastornos sexuales donde la<br>
incongruencia de género se ubica en una sub-sección específica.<br>
3. Diagnóstico médico y ubicarlo como trastorno endocrinológico o urológico.</span><span style="color: #00000a; font-family: "ArialMT",serif;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">4.
Código Z: se refiere al apartado en que ubican los factores que influencian el<br>
estado de salud y el contacto con los servicios de salud.<br>
5. Retirada: no recomendado, pues limitaría el acceso a la salud (14).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;">Atención
de salud a las personas transexuales: ¿han cambiado los paradigmas?<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">A
nivel internacional se han dictado pautas en relación a la atención de salud a
las<br>
personas trans. En 1979 se fundó la Asociación Internacional de Disforia de
Género<br>
“Harry Benjamin” (HBIGDA, por sus siglas en inglés). La conforman académicos,<br>
expertos profesionales desde múltiples disciplinas de Norteamérica y Europa<br>
principalmente. En la década de 1990 comenzó a tomar en cuenta las experiencias
y aportes de las personas trans. Desde 2006, a tono con los cambios de paradigmas
en relación a la atención de salud de las personas trans, adoptó el nombre
Asociación Profesional Mundial de Salud Transgénero (WPATH, por sus siglas en
inglés). Su misión comprende la promoción de evidencias basadas en la atención,
la educación, la investigación, la abogacía y de políticas públicas en el
respeto a la salud transgénero.<br>
Desde febrero 1979 la HBIGDA comenzó a publicar los Estándares de Cuidado (EC).
Se constituyeron como guías prácticas, basadas en criterios mínimos en la
atención de salud a las personas transexuales (31). En Cuba también se aplican
EC adaptados de la versión 6 de 2001(34).<br>
Cabe destacar los cambios dinámicos que han mostrado, gracias a la conjunción
de las nuevas evidencias científicas con las narrativas de las personas trans.
Nótese que, sin distanciarse de su función prescriptiva y normalizadora, con el
paso del tiempo, los EC se van impregnado de aspectos sociales, culturales y de
derechos humanos que transversalizan a la atención de salud a las personas
trans. A continuación se enumerarán los aspectos fundamentales que
evolutivamente han incluido los EC. (31).<br>
Versión 1 (1979):<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se consideraron una
declaración oficial de la HBIDA referente al tratamiento<br>
hormonal y quirúrgico.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se incluye el
concepto de disforia de género como el diagnóstico necesario<br>
para acceder al tratamiento con hormonas sexuales y las cirugías de<br>
reasignación sexual (CRS)<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se toma como
principio de los estándares que la realización de las CRS a<br>
demanda del paciente está contraindicado.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se toma en cuenta
la propuesta de incluir la transexualidad como<br>
enfermedad mental en el Manual de Clasificación Estadística de la APA<br>
(DSM III). De ello se deriva la necesidad de tratamiento hormonal y<br>
quirúrgico.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se requiere de dos
años con disforia de género para tratamiento. hormonal.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se requiere de un
año como mínimo con tratamiento hormonal para la CRS.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se requiere del
diagnóstico obligatorio de un psiquiatra para la CRS.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se requiere de 6
meses como mínimo viviendo con el género deseado para las<br>
CRS no genitales o de reconstrucción de mamas.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se requiere de la
evaluación de un urólogo antes de la CRS para determinar<br>
la presencia de anomalías urológicas.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se reconoce las
dificultades económicas potenciales que enfrentan las<br>
personas que solicitan las CRS y el carácter antiético de cobrar por servicios<br>
adicionales a las CRS.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se indica el uso
del consentimiento informado para el tratamiento hormonal<br>
y las CRS, se especifica la necesidad de explicar indicaciones y<br>
complicaciones de los mencionados tratamientos, preferiblemente por<br>
escrito.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se enfatiza la
necesidad de respetar la privacidad del paciente.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se enumeran algunos
problemas que potencialmente enfrentan los<br>
profesionales a cargo de la atención de salud de las personas transexuales:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">-Necesidad de cooperar con la educación de las personas para<br>
justificar su trabajo y,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">-necesidad de documentar la historia de la enfermedad del
paciente<br>
con muchos más detalles que lo que habitualmente se realiza con el<br>
cuidado general de otros pacientes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "ArialMT",serif;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Versión
2 (1980):<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">El tratamiento
hormonal y/o quirúrgico está indicado con el propósito de<br>
mejorar la calidad de vida, de acuerdo a lo experimentado por estas personas<br>
posteriormente. Tales experiencias han sido estudiadas y evaluadas<br>
adecuadamente por los especialistas en salud mental.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">La reasignación
sexual hormonal y quirúrgica se les ofrece a estas personas<br>
en parte por la existencia del diagnóstico psicológico o psiquiátrico de<br>
transexualismo o de algún otro diagnóstico relacionado.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">La indicación de la
reasignación sexual hormonal y quirúrgica, debe basarse<br>
en parte, en cuán bien el paciente cumple con los criterios diagnósticos de<br>
transexualismo, de acuerdo a lo contemplado en la categoría 302.5X del<br>
DSM:<br>
A. Sensación de malestar o incompatibilidad con el sexo anatómico<br>
B. Deseo de deshacerse de los propios genitales y de vivir como miembro<br>
del sexo opuesto.<br>
C. El trastorno se ha mantenido por dos años como mínimo (no limitado<br>
a periodos de estrés)<br>
D. Ausencia de anomalías genéticas o intersex.<br>
E. El trastorno no es consecuencia de otro trastorno mental, como la<br>
esquizofrenia (2).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Si se trata de una
persona intersex debe recibir tratamiento relativo a<br>
disturbio hormonal o genético.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Padecer de una
esquizofrenia no excluye automáticamente que un paciente<br>
pueda acceder a la CRS. Debe estar controlada la enfermedad mental.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se sugiere la
adición de los requerimientos académicos para las y los<br>
profesionales que indican terapia hormonal o CRS. Se establece que deben<br>
tener experiencia demostrada en consejería de género y terapia sexual.<br>
Deben ser máster en salud mental y aquel profesional que indique la CRS<br>
debe ser al menos doctor en ciencias o graduado en medicina. También</span><span style="color: #00000a; font-family: "ArialMT",serif;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">deben
estar entrenados en el manejo de los trastornos de la identidad de<br>
género.<br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[endif]--></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Versión 3 (1981)<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se incluyen las
modificaciones propuestas en los estándares anteriores.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se retira la
recomendación concerniente a la práctica de las cirugías no<br>
genitales y de reconstrucción/excéresis de las mamas. La decisión sobre este<br>
procedimiento depende del paciente y el cirujano.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se elimina el
requerimiento de que para que la persona transexual pueda<br>
recibir tratamiento hormonal debía vivir tres meses con el género deseado.<br>
Solamente se requiere de la remisión del especialista en salud mental.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Versión 4 (1990):<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se incluyen los
criterios diagnósticos para el transexualismo, según el DSMIII-R, en la
categoría 302.50:<br>
A. Malestar persistente y sensación de incompatibilidad con el sexo<br>
asignado.<br>
B. Preocupación persistente, por dos años como mínimo, de<br>
deshacerse de las características sexuales primarias y secundarias<br>
y de adquirir las características del otro sexo.<br>
C. La persona ha alcanzado la pubertad (35).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se elimina el
requerimiento de la evaluación por urología antes de la CRS.<br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[endif]--></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Versión 5 (1998):<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se redefinen los
estándares y participan expertos europeos (Alemania,<br>
Holanda) junto a los norteamericanos (EEUU y Canadá).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">En la introducción
se refieren al uso de los EC como medio para comprender<br>
el posicionamiento actual de los profesionales. Se reconocen además «las<br>
limitaciones de conocimiento en este campo», así como la esperanza de que<br>
algunas de las incertidumbres clínicas se resuelvan en el futuro mediante la<br>
investigación científica.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se incluyen
aspectos epidemiológicos<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se incluye la
atención a niños y adolescentes,<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se incluye el
concepto de «experiencia de vida real»<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se introduce el
concepto de umbral clínico: «Se sobrepasa el umbral clínico<br>
cuando las preocupaciones, inseguridades e interrogantes sobre la identidad<br>
de género se mantienen en desarrollo, se tornan tan intensas que parecen ser<br>
el aspecto más importante de la vida de la persona, o impiden el<br>
establecimiento de una identidad de género relativamente poco conflictiva» </span><span style="color: black; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 7.0pt; line-height: 107%;">4<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se define los
Trastornos de Identidad de Género (TIG) de acuerdo a los<br>
criterios de la Clasificación Internacional de Enfermedades – versión 10<br>
(CIE-10) y del DSM-IV(36-37).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se conceptualiza la
percepción informal de las personas con TIG como:<br>
problema de identidad de género, disforia de género, problema de género,<br>
preocupación con el género, angustia de género o transexualismo.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se reconocen las
diferencias sexuales biológicas en la celeridad y facilidad<br>
para realizar la transición: mucho más rápida en el caso de la transexualidad<br>
de hombre a mujer. Aunque se reconoce la mencionada individualidad,<br>
plantea que todos los pacientes deben seguir los SC.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se definen las
funciones del profesional en salud mental.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Diferencias entre
criterios de elegibilidad y aptitud:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Elegibilidad: criterios específicos que deben cumplirse antes de<br>
avanzar hacia la etapa subsiguiente de la terapia triádica: experiencia<br>
de vida real-hormonas-cirugía.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Aptitud: consolidación ulterior de la identidad de género
deseada o<br>
mejoría de la salud mental en el nuevo – o confirmado- rol de género.<br>
Son criterios específicos basados en el juicio clínico antes de avanzar<br>
hacia el siguiente paso de la terapia tríadica secuencial.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Tratamiento de los
TIG en la infancia por especialista en salud mental:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Evaluar identidad de género en la infancia y los roles de
género,<br>
dinámicas familiares, experiencias traumáticas.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">No se aplicarán tratamientos hormonales ni quirúrgicos.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Tratamiento de la familia, terapia de pareja y consejería a los
padres.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Tratamiento a los
adolescentes con TIG:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Tratamiento conservador por los inesperados cambios de la<br>
identidad de género en la adolescencia.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se les debe brindar apoyo psicoterapéutico, educación en
opciones<br>
de género y en la atención a los aspectos sociales, intelectuales,<br>
vocacionales y de las relaciones interpersonales.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Elegibles para la terapia triádica a la edad de 18 años, con<br>
consentimiento de los padres (según legislación de cada país).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Tratamiento hormonal después de la pubertad en dos fases:
agonistas<br>
de la LHRH/ antiandrógenos/ progestágenos y hormonas sexuales si<br>
el adolescente se mantiene estable psicológicamente.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Experiencia de vida real entre los 16-18 años en casos
seleccionados.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se insiste en el trabajo con la familia y la escuela.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Psicoterapia a
adultos con TIG:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Muchos adultos se identifican satisfactoriamente con el género<br>
deseado, sin necesidad de pasar a terapia triádica.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">No es imprescindible la psicoterapia para la terapia triádica.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Experiencia de vida
real:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">El cambio de género tiene profunda implicaciones en la vida de
la<br>
persona.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "ArialMT",serif;">14<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">El profesional de la salud mental debe explorar:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Mantener el empleo<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Funcionar como
estudiante<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Funcionar como
activista en la comunidad<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Desarrollar algunas
de las actividades anteriores.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Cambio de nombre
legal<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: SymbolMT; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: SymbolMT; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "SymbolMT",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Proveer documentos
de otras personas, independientes al<br>
terapeuta, que avalen el funcionamiento de la persona en el<br>
nuevo rol de género.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Los TIG son
enfermedades mentales:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Para clasificarse como un trastorno mental, cualquier patrón de<br>
comportamiento debe resultar en desventajas adaptativas<br>
significativas a la persona y causarle sufrimiento mental.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">La designación como de los TIG como enfermedad mental no es una<br>
licencia para el estigma y la negación de los derechos civiles de los<br>
pacientes.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">El uso de un diagnóstico formal es un paso importante en ofrecer<br>
alivio, proveer la cobertura del seguro de salud y en generar<br>
investigaciones que garanticen un tratamiento efectivo en el futuro.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se reconocen los
peligros de la automedicación con hormonas y el uso de<br>
sustancias ilícitas para lograr la transformación del cuerpo.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se delinean los
aspectos que deben cumplir los consentimientos informados<br>
válidos.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se perfilan los
criterios para el tratamiento hormonal de las personas que se<br>
encuentran en privación de libertad<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se definen los
criterios para el seguimiento post-quirúrgico.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Aspectos éticos de
las CRS:<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "ArialMT",serif;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Algunos especialistas cuestionan éticamente las CRS sobre la
base de<br>
que se eliminan tejidos sanos. No toman en cuenta el intenso<br>
sufrimiento que les genera a las personas transexuales la presencia de<br>
sus órganos sexuales.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">§</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">La resistencia contra la realización de las CRS sobre el
principio<br>
ético de “primero no hacer daño” debe respetarse, discutirse y<br>
hacerse corresponder con la oportunidad de aprender del propio<br>
paciente sobre la angustia psicopatológica de padecer un TIG.<br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[endif]--></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Versión 6 (2001)<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se diferencian la
experiencia de vida real y el test de vida real. Los<br>
profesionales con frecuencia consideran que si el paciente no pasaba el test<br>
de vida real no se trataba de una persona transexual. Esta confusión no<br>
ayuda en el apoyo a la persona con TIG.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Tratamiento de
depilación mediante electrolisis y uso limitado de la<br>
depilación láser.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">«La CRS no es un
procedimiento «experimental», con fines «investigativos»,<br>
«electivo», «cosmético» u opcional en el sentido estricto. Constituye un<br>
tratamiento efectivo y apropiado para el transexualismo o TIG severo» [las<br>
palabras entrecomilladas son del texto original]<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Es antiético
denegar el acceso o la elegibilidad para la CRS o al tratamiento<br>
hormonal por seropositividad al VIH y a las hepatitis B o C.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Wingdings-Regular; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Wingdings-Regular; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">Ø</span></span><span style="color: #00000a; font-family: "Wingdings-Regular",serif;"> </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Versión 7 (2011)<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Constituyen una
guía clínica flexible.exibilidad<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Las versiones
anteriores siempre fueron vistas como una lista de requisitos<br>
que la persona trans debía cumplir para satisfacer a los médicos.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">La inconformidad
con el género no es una enfermedad.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Las terapias
reparativas para “curar la transexualidad” no son éticas<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Alcance más allá de
las hormonas y la cirugía.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Nuevas secciones:
terapia de voz y comunicación.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Aborda los
Trastornos del Desarrollo Sexual (personas intersex).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Mucho más clara y
consistente en los aspectos que las y los profesionales<br>
deben hacer para servir a sus usuarios.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Al acompañamiento
médico se realiza durante un año.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">No se requiere de
criterios de elegibilidad y aptitud para el tratamiento<br>
hormonal y quirúrgico.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se reconoce la
fluidez del género (inconformidad con el género) y ofrece<br>
servicios de salud a otras identidades trans: genderqueer, travestis,<br>
transgéneros.<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">«La WPATH reconoce
a la salud dependiente no solamente de una buena<br>
atención médica sino de un clima social y político que provea y asegure la<br>
tolerancia social, la igualdad y el los derechos plenos de la ciudadanía. La<br>
salud se promueve desde las políticas públicas y las reformas legales que<br>
promueven la tolerancia y la equidad.»<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se redefine la
disforia de género: malestar o angustia causados por la<br>
discrepancia entre la identidad de género de la persona y el sexo asignado al<br>
nacer (y el rol de género y/o los caracteres sexuales primarios y secundarios<br>
asociados) (38).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se introduce el
concepto de inconformidad con el género como el grado en<br>
que la identidad, rol o expresión de género de una persona difieren de las<br>
normas culturales asignadas a las personas de acuerdo al sexo (39).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Más interesante y
radical es el reconocimiento de la singularidad de la<br>
construcción del género. La diversidad de expresiones e identidades trans<br>
comprenden entre muchas a personas que se identifican como del «otro<br>
sexo», otros consideran tener una «identidad de género única» y no se<br>
consideran ni masculinos ni femeninos, de hecho, se autodefinen como<br>
transgénero, bigénero o genderqueer (40-45).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se toman en cuenta
las diferencias culturales en la interpretación del género<br>
y de las identidades trans que deben hacer adaptables la aplicación de los SC<br>
según cada nación o cultura. Esto también tiene significados en el idioma,<br>
puesto que se recomienda respetar la manera en que se nombran a las<br>
personas no conformes con el género de acuerdo a los términos usados en<br>
cada idioma. En numerosas culturas, las personas no conformes con el<br>
género son tan numerosas y viven de tal manera que les permite ser visibles<br>
socialmente(46).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se toma una postura
a favor de la des-psicopatologización de las identidades<br>
trans: «las expresiones de las características del género, incluyendo las<br>
identidades, que no se asocian estereotípicamente con el sexo asignado al<br>
nacer, es un fenómeno humano cultural y diverso que no debe juzgarse como<br>
inherentemente patológico o negativo»(32).<br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CourierNewPSMT",serif;">o </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Se define el estrés
de las minorías: «El estrés de las minorías es distintivo (se<br>
adiciona a los estresores generales experimentados por todas las personas),<br>
tiene bases sociales, es crónico y puede hacer a las personas transexuales,<br>
transgéneros y con inconformidad con el género más vulnerables a<br>
desarrollar malestares de salud, como son la ansiedad y la depresión»(39).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;"><br>
</span><b><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;">Epistemología
biomédica en relación al género y los contradiscursos no binarios<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Uno de
los referentes más citados sobre los orígenes del género como constructo se le atribuye
a Simone de Beauvoir (1908-1986) cuando expresó en su célebre obra </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">El segundo Sexo:
</span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">«no
se nace mujer: llega una a serlo» (47-48).<br>
Sin embargo, el concepto de género se introdujo desde la biomedicina y se
convirtió ese el punto de partida para mantener la misma tendencia
clasificatoria y normativa de la sexualidad humana que se aplica en la
actualidad.<br>
En 1957 John Money (1921-2006) introdujo el concepto rol de género. Consideraba
que «la identidad/rol de género tiene un desarrollo multivariado, dismórfico y
secuencial.<br>
Sus causas no son exclusivamente biológicas o sociales, ni prenatales o
postnatales, sino la combinación de ellas» (4, 49).</span><span style="color: #00000a; font-family: "ArialMT",serif;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Para
Money los seres humanos somos sexualmente neutros en los primeros dieciocho meses
de vida y la identidad/rol de género se asigna y se construye por medio de la educación
y la influencia de la cultura. </span><span style="color: black; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 7.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Su concepción teórica, insertada en una praxis clínica
paternalista, se basaba en una construcción estrictamente binaria del género, centrada
en la genitalidad normal y diferenciada. Su modelo — concebido por algunos autores
como arrogante — pervive en el presente de la práctica biomédica sexológica, a pesar
de las críticas e interpelaciones que ha recibido en los contextos teóricos, prácticos
y bioéticos (50-51).<br>
Desde su extensa experiencia en manejo de la intersexualidad en la infancia,
Money fue un promotor de las cirugías de reasignación sexual (CRS) en el
hospital Johns Hopkins en Baltimore. También acuñó el término </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">Test de Vida
Real</span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">,
que consiste en que la persona transexual debía vivir de forma exitosa y
permanente en el rol de género deseado, por lo menos un año. Este fue un
criterio imprescindible hasta hace cuatro años para acceder a la CRS (52).<br>
Poco tiempo después, en 1966, Harry Benjamin (1885-1986) publicó </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">The Transsexual Phenomenon</span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">, obra que
sistematizó la atención médica y quirúrgica a las personas transexuales y
delimitó las diferencias entre transexualismo, travestismo, homosexualidad e
intersexualidad. Aquí Benjamin introduce por primera vez el término «transexual
verdadero» (53):<br>
El hombre o la mujer transexual (TS) se siente profundamente infeliz como<br>
miembro del sexo (o género) que le fue asignado de acuerdo a las estructuras<br>
anatómicas del cuerpo, particularmente los genitales. Para evitar
malentendidos:<br>
esto no tiene que ver con el hermafroditismo. El transexual es físicamente<br>
normal (aunque ocasionalmente con pobre desarrollo. […] Los transexuales<br>
verdaderos sienten pertenecer al otro sexo, quieren ser y funcionar como<br>
miembros del sexo opuesto, no sólo parecerlo. Para ellos, lo órganos sexuales,<br>
tanto los primarios (testículos) así como los secundarios (pene y otros) son<br>
deformidades repulsivas que tienen que ser modificadas por el bisturí del<br>
cirujano. </span><span style="color: black; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 7.0pt; line-height: 107%;"><br>
</span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Benjamin
fue uno de los primeros especialistas en prescribir hormonas sexuales en los Estados
Unidos. Se plantea que ocurrió por primera vez en 1930 (53-54).<br>
Un aporte significativo a las teorías de género desde la biomedicina lo realizó
el<br>
psicoanalista estadounidense Robert Stoller (1925-1991). Stoller estudió los
aspectos de la identidad de género de las personas intersex y con vasta experiencia
clínica en la atención a personas transexuales, definió por separado el sexo y
el género, es decir, confirió al género los aspectos psicosociales y al sexo
los eminentemente biológicos.<br>
Específicamente enunció la identidad de género como «el conocimiento o
conciencia de pertenecer, de forma consciente o inconsciente, a un sexo o a
otro» </span><span style="color: black; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif; font-size: 7.0pt; line-height: 107%;">7 </span><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">(55). Su posición teórica difería de los enfoques del grupo del
Johns Hopkins (coordinado por John Money), al considerar la presencia de
«fuerzas biológicas» detrás de la identidad de género (56).<br>
Stoller definió la presencia de una identidad de género nuclear, dependiente de
la<br>
anatomía y la fisiología de los genitales, las actitudes de los padres y los
hermanos hacia el rol de género del niño y las fuerza biológicas que pueden
modificar las fuerzas ambientales (55, 57).<br>
Contrario al criterio de muchos psiquiatras en la década de 1960, Stoller apoyó
la<br>
realización de las CRS a las personas transexuales. Junto a Garfinkel acuñó el
término «passing», es decir, el proceso mediante el cual la persona transexual
logra hacerse pasar —y ser aceptada con el mayor éxito posible— como miembro
del otro sexo ante el resto de la sociedad (58).<br>
En la década de 1970 Norman Fisk introduce el concepto de disforia de género,
definido como «el estado psicológico en el que la persona muestra
insatisfacción con el sexo asignado al nacer y el rol sexual, definido
socialmente y esperado para el sexo. Ello motiva a solicitar la reasignación
sexual hormonal y quirúrgica» (59). Esta nueva nomenclatura surgió de la necesidad
de diagnosticar a las personas transexuales correctamente y con el objetivo de
garantizar el acceso a los tratamientos de reasignación sexual basados en el
principio de bioética de no maleficencia.<br>
En su comentario editorial Fisk reconoce que la disforia de género se presenta
de ligera a intensa en las personas transexuales y que es el denominador común
en la<br>
transexualidad. Además plantea que «las psico-biografías de las personas
transexuales son diversas y no siempre se ajustan a los criterios del
transexualismo clásico» (59).<br>
Aquí comienza a evidenciarse un punto de inflexión en el discurso, que sin
apartarse de un enfoque patologizante y normativo, reconoce una amplia
diversidad en las narrativas trans que sugería en ensanchamiento del espectro «diagnóstico
y terapéutico» respecto a la transexualidad.<br>
Otros elementos importantes en el editorial de Fisk, que se consideran
revolucionarios para el momento en que fueron publicados, son la existencia de
las identidades trans en todas las culturas de la existencia humana y la
necesidad de aplicar un enfoque integral a la atención a transexuales, con la
inclusión de la familia (59).<br>
Los aportes trascendentales Milton Diamond (1934) en relación al género
consistieron en una refutación del paradigma teórico de Money sobre la
neutralidad sexual y en definición de la identidad de género como la manera en
que una persona se percibe así misma en relación al sexo y al género, pero sin
que necesariamente exista una relación lineal con esas categorías. Es decir, se
incluyen a la diversidad de identidades y roles de género que pueden expresarse
independientemente al sexo que se aprecia en la transexualidad, otras
identidades trans y la intersexualidad. También delimitó el concepto de
identidad sexual como el modo en que la persona se ve a sí misma en relación a
la biología (varón o hembra) (60-61).<br>
Al mismo tiempo, el reconocido científico también defiende la teoría
determinista<br>
biológica sobre la identidad de género y rechaza de plano los paradigmas<br>
constructivistas y post-estructuralistas sobre el género (62).<br>
Concomitantemente, los conceptos sobre sexo, género, identidad/rol de género,<br>
aportados desde la biomedicina desde enfoques esencialistas, biológicos,
positivistas y constructivistas, fueron incorporadas críticamente por las
ciencias sociales y el movimiento feminista en la segunda mitad del siglo XX.
En este contexto se enunció el sistema sexo-género por Gayle Rubin, quien aún
siendo una estudiante escribiera un brillante ensayo sobre el tráfico de las
mujeres en las relaciones de producción.<br>
En su artículo Rubin consideraba este sistema como «un conjunto de acuerdos por
el cual la sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la
actividad<br>
humana y en las cuales estas necesidades sexuales transformadas son
satisfechas» (63).<br>
Posteriormente, desde la epistemología de segundo orden, enmarcado en las
teorías feministas y queer, Judith Butler redefinió este sistema como el
«mecanismo cultural regulado para convertir a hombres y mujeres biológicos en géneros
diferenciados y jerarquizados»(64).<br>
También en la década de 1970 comenzó a escucharse la voz de las personas trans
desde el movimiento lésbico-gay en los Estados Unidos. En ese escenario se
introdujo el término «transgenerista» (transgenderist en inglés) por Virginia
Price (1913 - 2009). En lo adelante pasó a ser el modo en que se autoreconocían
y legitimaban las múltiples identidades que transgreden las normas de género,
quienes en su mayoría no se adscribían a los criterios biomédicos que patologizan
las identidades trans. Ser transgénero no es solamente un término sombrilla
integrador de varias identidades trans, es también una categoría política. La
comunidad biomédica incorporó el término como «trans-género o transgénero»,
sobre todo a partir de la década de 1980 (45, 65-66).<br>
A finales de la década de 1980 y comienzos de 1990 surge el Movimiento Queer,
definido como una alternativa post-identitaria tras la pérdida del rumbo
político y el fraccionamiento del movimiento por los derechos de lesbianas,
gays, bisexuales y trans en los Estados Unidos. De forma paralela se originó un
movimiento académico desde el ciberfeminismo de Eve Kosofsky y el feminismo
queer de Judith Butler, con un nuevo enfoque epistemológico, que toma
referencias fundamentalmente del psicoanálisis postlacaniano, el
post-estructuralismo y los aportes teóricos de Michel Foucault.<br>
Para Butler el discurso de la identidad de género es «una ficción reguladora
sin bases biológicas, que le es útil al mecanismo masculino de dominación».
Adicionalmente, considera al género como una construcción social y por lo tanto
es irrelevante la diferencia sexual como generador de una política subversiva
(64, 67). También considera al sexo como un constructo cultural y que la
identidad de género es absolutamente construida desde la performance o
repetición ritualizada de los mandatos y patrones que impone la cultura. Esta
propuesta subversiva interpela las asimetrías históricas de poder que ha
impuesto el género desde determinismos biológicos binarios. Igualmente,
invierte la jerarquía subordinada del género en relación con el sexo, lo
desnaturaliza y des-esencializa y lo reiterpreta sin significados clínicos heteronormativos
(51, 68).<br>
Las identidades trans, y específicamente la transexualidad, se han situado en
el centro del debate sobre la teoría queer durante el último decenio en
Norteamérica. Butler y Harlberstam han sido fuertemente cuestionados por las
teóricas y activistas transexuales (69).<br>
En </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">El
Género en Disputa </span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Butler explica la performatividad desde el análisis del
travestismo y no lo considera una imitación de un género autentico sino una
parodia, una estructura imitativa que asume cualquier género. También considera
que el travestismo no siempre significa transgresión (68). La autora vas más
lejos en su texto </span><i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Italic",serif;">Deshaciendo el Género </span></i><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">(2004), donde se extiende en una crítica a la transexualidad al
considerar que las transformaciones corporales durante la transición de género
comulgan con las normas opresivas, esencialistas y binarias de género. Es
decir, son cuerpos que buscan hacerse inteligibles y dóciles a los rígidos
dictados de una cultura excluyente y discriminatoria.<br>
Una de las reacciones críticas respecto a este posicionamiento es que la
teórica<br>
estadounidense no toma en cuenta las narrativas y luchas históricas de las
personas transexuales por su bienestar y el reconocimiento de sus derechos
humanos; o sea, se les pretende borrar del escenario teórico y político al no
reconocerse el derecho a identificarse y expresarse como transexuales (70).
Tampoco reconoce la amplia diversidad y complejidad de las personas
transexuales, de manera que hoy puede afirmarse que existen transexualidades y
dentro de ellas muchas personas no centran su transición en las cirugías de
afirmación de género. Sin embargo, debe destacarse positivamente que en el
capítulo Undiagnosing gender Butler demanda la retirada de la transexualidad de
la lista de enfermedades mentales haciendo clara alusión a las prácticas
institucionales opresivas que regulan el género y los cuerpos. En su análisis
considera que la etiqueta diagnóstica de disforia de género que permite
identificar a la transexualidad como un trastorno mental empeora el estigma y
la discriminación hacia estas personas. Butler destaca la paradoja existente<br>
entre el acceso a las cirugías de reasignación sexual como un acto de autonomía
y<br>
libertad personal y la sujeción de las personas transexuales que realizan tal
transición a las normas impuestas por el Estado sobre el cuerpo. Adicionalmente
señala que la estrategia política debe encaminarse a desmontar el sistema legal
y biomédico imperante y a abogar por las transformaciones necesarias para
impedir la imposición de un diagnóstico, requisito imprescindible para vivir
con la identidad de género deseada (71). A pesar de su posición radical, ella
analiza superficialmente la negación al derecho universal y gratuito a la salud
en su país, cuestión que abre el debate sobre quién y de qué manera se asumen
los costos de las cirugías de transición.<br>
En consonancia con el respeto a los derechos humanos de las personas trans, la<br>
Sociedad Cubana Multidisciplinaria para el Estudio de la Sexualidad (SOCUMES)<br>
reconoce el respeto al derecho a la atención universal y gratuita de salud de
las personas trans, más allá de los tratamientos de transición, además de
implementar políticas que garanticen el derecho al disfrute de la ciudadanía de
las personas trans sin normativas opresivas sobre sus cuerpos (72). Sin
embargo, a cuatro años de este posicionamiento, aún no se han implementado los
protocolos de atención de salud incluyentes para todas las personas trans, con
enfoque no patologizante y persisten las resistencias a modificar los enfoques
esencialistas en la asignación de la identidad legal.<br>
Otro aspecto, no menos importante son los paradigmas teóricos sobre las
identidades trans, que en la actualidad muestran enfoques y estrategias
políticas fragmentadas desde los estudios de género. Patricia Elliot abre el
debate con las siguientes interrogantes: «¿deben clarificarse las identidades
trans? o ¿deben mantenerse inintelegibles como forma de resistencia a su
incorporación al órden de género hegemónico?». Sin ofrecer una respuesta única
a estas interrogantes, Elliot considera que existen diferentes maneras de vivir
sus identidades de género, lo que ha conllevado a una considerable división
hacia el interior del movimiento político trans(69).<br>
En este sentido las personas transexuales han sido acusadas por las feministas
queer y radicales como «cómplices del sistema opresor del género y su división
binaria», puesto que desean realizar una transición completa hacia el otro
género bajo normativas binarias esencialistas. Sobre este particular la bióloga
y activista transexual estadounidense Julia Serano considera que el debate
académico sobre los posicionamientos radicales o conservadores de las personas
transexuales sobre el género se basan en privilegios cisexuales (categoría
utilizada por la autora para<br>
nombrar a las personas no trans). Para Serano la transición hacia el otro
género implica una usurpación de esos privilegios: «derecho al acceso al
empleo, a una vivienda digna, a ser tomada en serio en su vida personal, social
y política, así como a poder exponerse en público sin ser acosada o
asaltada»(73).<br>
Las personas genderqueer/transgénero, desde la academia y el activismo político<br>
estadounidense, consideran que las personas transexuales son incapaces de
generar un cambio político y social a favor de una emancipación verdadera
puesto que sus demandas se circunscriben a los restringidos cambios
institucionales que garanticen su inclusión en una sociedad heteronormativa.
Tal planteamiento, además de mostrar una posición de jerarquía, ignora que la
mayor parte del mundo heterosexista no realiza una lectura diferenciadora entre
las categorías que definen las identidades trans. Las consideran por igual como
cuerpos abyectos, enfermos, viciosos y perversos. Como puede apreciarse, la
evolución de las teorías de género en relación a la transexualidad y al resto
de las identidades trans es variopointa desde los ámbitos biomédicos, de las
ciencias sociales y las humanidades. A pesar de los discretos avances en las
últimas décadas, las verdades científicas sobre el género siguen secuestradas
en casilleros estancos impregnados del racionalismo clásico dominante en la
cultura occidental. Por todas estas razones se hace difícil adoptar una única
posición referente al marco de género más apropiado.<br>
Nótese que la necesidad de ampliar los marcos conceptuales sobre el género y
las<br>
categorías relacionadas, surgen en la biomedicina para clasificar y etiquetar
cuerpos, narrativas y sexualidades como objetos de estudio que conforman la
otredad anormal, patológica, ubicada en los márgenes. Las humanidades, sin
embargo, nos convocan a legitimar al sujeto en su complejidad y diversidad
biológica, social y cultural.<br>
Los teóricos biomédicos acusan a los teóricos sociales de asumir una posición
política en la defensa de sus paradigmas, limitada por la imposibilidad de
demostrarlas «objetivamente». Pecan los primeros de ingenuidad y autoritarismo
al considerar que ellos defienden una verdad científica carente de significados
políticos y los segundos por desestimar rotundamente el papel de la biología.
Por tales razones, es necesaria una relación dialógica e interdisciplinar en el
reconocimiento de múltiples verdades científicas sobre el género y sus expresiones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;"><br>
</span><b><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;">A
modo de conclusión</span></b><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Bold",serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #00000a; font-family: "CalifornianFB-Reg",serif;">Las identidades trans surgen como un constructo biomédico basado
en un enfoque<br>
esencialista de género (rígido y binario). Para su abordaje se requiere de una
relación dialógica entre las ciencias biomédicas y las sociales y humanísticas
en relación a los enfoques teóricos sobre el género, que permita desarticular
progresivamente su carácter binario y asimétrico.<br>
La psiquiatrización de las identidades de género refuerza el estigma y la
discriminación hacia las personas trans, por lo que el género debe entenderse
con un enfoque flexible y fluido.<br>
La atención de salud a las personas trans se basa en una relación asimétrica
médicopaciente, en un modelo hegemónico, biologicista, binario y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>heteronormativo y aplica una concepción
metodológica positivista. Se necesita de un cambio de paradigmas en este
aspecto, con enfoque interdisciplinar, con la incorporación de cambios
dinámicos en la atención de salud dirigido al respeto de la dignidad humana de
las personas trans.</span><o:p></o:p></p>
<div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all">
<hr align="left" size="1" width="33%">
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
La intersexualidad es definida en la actualidad por la biomedicina como
Trastornos del<br>
Desarrollo Sexual. Ver (Hughes, Houk, Ahmed, & Lee, 2006)<br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;">
<!--[endif]--><o:p></o:p></p>
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</div><br><p></p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-79151912038864822382020-10-23T20:54:00.001-04:002020-10-23T20:57:09.864-04:00Progresismos papales y matrimonio igualitario en Cuba<div>Publicado en: <a href="https://eltoque.com/progresismo-papal-y-matrimonio-igualitario-en-cuba/" title="">Blog Matria</a>, El Toque</div><div><br></div>El papa Francisco ha abierto una pequeña brecha en la infranqueable doctrina cristiana: es el primer sumo pontífice que reconoce a las personas homosexuales como parte de una familia y condena alto y claro la homofobia familiar.<div><br></div><div>Las posiciones progresistas del Bergoglio no son nuevas. Se reconocen sus intentos de tratar la homosexualidad durante el Sínodo Extraordinario de los Obispos sobre Familia en 2014-2015. Aunque Su Santidad encargó al cardenal Baldisseri, junto a otros purpurados liberales, incluir esta discusión, el ala conservadora del Vaticano mostró una marcada resistencia al asunto. Sin embargo, en el texto final del Sínodo se reconoce que la dignidad de las personas homosexuales debe ser respetada en el seno de sus familias.</div><div><br></div><div>A contrapelo de la rigidez conservadora y el ocultamiento que la homosexualidad tiene en el seno de la Iglesia Católica, Francisco ha mostrado audacia al negarse a juzgar a las personas homosexuales. La necesidad de una Ley de convivencia civil, sin hacer mención al matrimonio igualitario, también es, en parte, un paso de avance que pudiera representar un alivio ante la flagrante violación global de los derechos humanos de las personas con sexualidades y géneros no heteronormativos. La gran influencia de la Iglesia Católica a nivel mundial pudiera también favorecer un cambio favorable en los 68 países que penalizan las relaciones consensuadas entre personas del mismo género.</div><div>Sin embargo, cuando el papa se refiere a una Ley de convivencia civil, propone un desplazamiento que deja intacta la institución del sacrosanto matrimonio. Cuando el actual pontífice fue cardenal y arzobispo de Buenos Aires, optó por proponer la unión civil para homosexuales ante el embate imparable de los grupos LGBTIQ y sus aliados políticos a favor del matrimonio igualitario en Argentina. Su posición actual no colisiona con lo planteado en las <a href="http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20151026_relazione-finale-xiv-assemblea_sp.html" title="">conclusiones del Sínodo de los Obispos sobre la familia con relación al matrimonio</a>: “no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia”.</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZL-WlPavhspAt0FhSKA6MxTVFDM2LasfmQ0mF7lKfzoelWXTpzbTe1YMyAGnYV7nh75Z_sAfofXQ8DgKjj_KnPnfATI6-EKNc_-oq80HKDMOdMhlZwmzyMOsVXA7S16ryD1RAFvjmQziT/s1600/IMG_ORG_1603500616230.png" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZL-WlPavhspAt0FhSKA6MxTVFDM2LasfmQ0mF7lKfzoelWXTpzbTe1YMyAGnYV7nh75Z_sAfofXQ8DgKjj_KnPnfATI6-EKNc_-oq80HKDMOdMhlZwmzyMOsVXA7S16ryD1RAFvjmQziT/s1600/IMG_ORG_1603500616230.png" alt="" width="200" height="200" data-original-width="720" data-original-height="720"></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6ezel9X5YALjhxMrprqa3m8ycOi4wZvr9E86MfJ1HjPnTJhAJ25Dtg_G2Ed7EYoeNz5kjUrq9JBGbDkG__WU2rQE0k4WV5jxlxGMnXkX11pSdKf2F3lh0urN3FjbPpkqYzIbsvGGRfnB3/s1600/IMG_ORG_1603500627605.png" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6ezel9X5YALjhxMrprqa3m8ycOi4wZvr9E86MfJ1HjPnTJhAJ25Dtg_G2Ed7EYoeNz5kjUrq9JBGbDkG__WU2rQE0k4WV5jxlxGMnXkX11pSdKf2F3lh0urN3FjbPpkqYzIbsvGGRfnB3/s1600/IMG_ORG_1603500627605.png" alt="" width="200" height="198" data-original-width="706" data-original-height="699"></a></div><br>¿Por qué la reciente declaración del papa aviva las preocupaciones sobre la aprobación del matrimonio igualitario en Cuba?<br></div><div><br></div><div>La Constitución de la República de Cuba establece el reconocimiento del matrimonio y otras uniones sin especificar género o números de cónyuges, despoja al matrimonio de sus fines reproductivos, junto a los artículos que prohíben la discriminación por orientación sexual o identidad de género.</div><div><br></div><div>En la Ley civil cubana se amparan tanto la figura jurídica del matrimonio como las uniones de hecho para las personas heterosexuales con similares derechos y obligaciones. Dicho privilegio heterosexista no tiene significado religioso desde el punto de vista jurídico en nuestro país, como no tiene ningún valor legal el matrimonio formalizado bajo los sacramentos de las Iglesias.</div><div><br></div><div>Las declaraciones del sumo pontífice, que sugieren el reconocimiento de uniones civiles entre personas del mismo sexo como otra institución diferente al matrimonio, también han sido esbozadas por algunos decisores políticos durante los decenios que anteceden al Anteproyecto de Código de las Familias en Cuba. En la actualidad algunos líderes evangélicos se han expresado en esta misma vertiente para evitar el choque con sus fundamentos sacros del matrimonio.</div><div><br></div><div>Dichos postulados presuponen una política francamente discriminatoria si las personas del mismo género no pueden acceder al disfrute de los derechos que ofrecen tanto el matrimonio como la unión civil. Ello incluye el derecho a la adopción, asunto que genera intensas resistencias en los ámbitos religiosos y seculares por el imaginario homofóbico que pervive en Cuba, tanto a nivel social como estructural.</div><div><br></div><div>El escenario actual tiene el antecedente de que el debate constitucional estuvo permeado por posiciones neoconservadoras cristianas que se opusieron y presionaron al Estado/Partido. Las denominaciones religiosas evangélicas fueron las más incisivas, con gran movilización de recursos humanos y materiales en sus acciones pastorales contra el artículo 68 del anteproyecto de Constitución, que abría la posibilidad del matrimonio igualitario. El contradiscurso de dichas denominaciones se basó fundamentalmente en una narrativa legitimadora del “diseño original de la familia”. El asunto se tornó más complejo cuando se propuso por la Comisión Constituyente someter a referendo el futuro Código de las Familias. Numerosos activistas e intelectuales expresamos nuestra oposición a que se plebisciten derechos humanos.</div><div><br></div><div>Las actuales declaraciones del máximo líder de la Iglesia Católica son preocupantes ante la posibilidad de que se reconozca una figura jurídica paralela al matrimonio, con el consiguiente menoscabo de los derechos de parentesco de las personas con sexualidades y géneros no heteronormativos. Aunque se desconoce el contenido del Anteproyecto del Código de las Familias, se disparan las alarmas de que el Estado/Partido conceda una gratificación a las Iglesias cristianas, sobre todo, a la católica, con quien mantiene excelentes relaciones bilaterales.</div><div><br></div><div>Adicionalmente, el Estado/Partido enfrenta serios dilemas políticos entre el respeto a la libertad religiosa y de los fundamentos de su laicidad. La creación de la Alianza de Iglesias Evangélicas de Cuba y el uso de algunos grupos evangélicos en acciones de subversión del orden constitucional y de Gobierno cubanos constituyen una amenaza nada despreciable para la adopción de políticas garantes de derechos de las personas LGBTIQ.</div><div><br></div><div>Más allá del entusiasmo generado por las declaraciones del sumo pontífice, debemos prestar atención a que no se percibe necesariamente un cambio doctrinal en el seno de la Iglesia Católica y que los grupos neoconsevadores, dentro y fuera de las iglesias, tendrán una alineada posición antiderechos LGBTIQ.</div><div><br></div><div>El éxito relativo de las denominaciones cristianas en implantar un discurso que avala la existencia de una supuesta ideología de género, basada en estereotipos patriarcales y discriminatorios, el pobre alcance de las políticas de educación en la sexualidad, la debilidad en la construcción de alianzas entre actores de la sociedad civil que aboga por el respeto de estos derechos, son desafíos importantes.</div><div><br></div><div>El reconocimiento de los derechos de las personas trans, de las políticas específicas sobre los derechos reproductivos de las mujeres lesbianas y bisexuales, el derecho a la adopción y la configuración de familias homoparentales y homomaternales serán objeto de una agresiva oposición de dichos grupos religiosos. El asunto de cómo se reconocen —o se deshacen— los parentescos no heterosexuales tiene un valor real y simbólico que impacta en el resto de los derechos, pues son interdependientes e inalienables.</div><div><br></div><div>Si el Estado/Partido adopta la estrategia de no respetar todos los derechos para todas las personas incurriría en una violación de los artículos constitucionales de igualdad y no discriminación, del respeto a la dignidad humana y de la separación entre Iglesias y Estado. Esperemos que prime la congruencia entre la voluntad y la política real. El matrimonio es para el Estado Cubano una institución civil, y será igualitario o no será.</div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-8663814309074008822020-10-07T16:02:00.001-04:002020-10-07T16:59:07.936-04:00Matrimonio Igualitario en Cuba: voluntades políticas, entuertos y justicia<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPjz7XYaZioTbdoNZLTwtWn4lFuA299EhbPwrGPWj3jXpFHLoYDO0IB_GmHy8cza-M3S-1Xb0bf1u_ri6l6U5arBvHx-3gyFSectrLMJ613LktbGooCAmDhBcD05ikutuJDDS8C2_u_q7p/s1600/IMG_ORG_1602104340124.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPjz7XYaZioTbdoNZLTwtWn4lFuA299EhbPwrGPWj3jXpFHLoYDO0IB_GmHy8cza-M3S-1Xb0bf1u_ri6l6U5arBvHx-3gyFSectrLMJ613LktbGooCAmDhBcD05ikutuJDDS8C2_u_q7p/s1600/IMG_ORG_1602104340124.jpeg" alt="" width="320" height="280" data-original-width="580" data-original-height="508"></a></div><br><br></div><br></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">26 de mayo 2020</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px;">El matrimonio igualitario es un derecho humano, enmarcado en el ejercicio de un derecho civil que establece obligaciones y deberes, tanto de la ciudadanía como por parte del Estado. Contiene elementos culturales, jurídicos, religiosos que se expresan en políticas que deben estar al alcance de todas las personas naturales y con capacidad para conformarlo. Es un ejercicio de libertad para todas las personas, que no se circunscribe únicamente a la orientación erótica del deseo, sino también a la representatividad y legitimidad de géneros fluidos y no binarios (masculino/femenino), al parentesco, a la reconfiguración de familias originales y diversas, al reconocimiento pleno de los derechos reproductivos, sin que estos sean imperativos derivados de él. No es una amenaza a los derechos de las personas heterosexuales, los derechos son inalienables a la dignidad humana y no reconocen privilegios de un grupo en relación a otro. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">La aprobación del matrimonio igualitario tiene implicaciones políticas al ser un acto de justicia y una deuda histórica, es una de las leyes que, de ser aprobada, abrirá el camino para la implementación de otras políticas equitativas que mejoren nuestra ejecutoria en derechos humanos. También tendría implicaciones educativas en relación a la justicia y al reconocimiento de nuevos derechos, que incluye la garantía de protección a otras personas heterosexuales que desean el reconocimiento jurídico fuera del marco que establece la Ley vigente. Su aprobación tendría significados ideológicos contra el patriarcado, contra los dogmas burgueses y en ratificar que las discriminaciones son contrarias a los valores e ideales que se promulgan desde los principios de la construcción socialista. Significa respeto por la dignidad humana.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">El matrimonio igualitario establece el ejercicio de un derecho ciudadano sin discriminación. Dicho derecho se ejerce independientemente a la orientación erótica del deseo o identidad de género de los cónyuges. Es una política pública equitativa, que protege a las personas a través del cumplimiento de derechos y obligaciones jurídicas relacionadas con el parentesco, los intereses patrimoniales en común, entre otros. De aprobarse en Cuba sería superior a la rígida definición binaria que establece como matrimonio la unión consentida entre hombre y mujer y que en la antigua Constitución establecía cuestiones de índole reproductivo. El ejercicio del derecho a la protección jurídica en caso de fallecimiento, discapacidad, herencia, filiación, voluntades anticipadas, adopción, no incluye a un grupo numeroso de personas con orientaciones eróticas homosexuales, bisexuales e identidades de género trans que desean legalizar sus uniones. Las personas heterosexuales unidas consensualmente están obligadas a contraer matrimonio para acceder a la protección jurídica en estos asuntos. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">El matrimonio se está redefiniendo desde nuevos desplazamientos culturales, es de hecho una construcción que enfrenta una nueva crisis de las tantas que lo han modificado desde su surgimiento milenario. En las culturas judeocristianas, poco antes de la Revolución Francesa, fue un pacto de carácter económico y político, en el siglo XIX transitó por la sentimentalización del contrato social mediante la legitimación del amor romántico, y en el siglo XX se sexualizó. En los últimos treinta años el constructo del matrimonio ha cambiado más que en miles de años. Las personas a quienes se les ha negado este derecho podrían hacerlo progresista si se le despoja a este privilegio heterosexual de su carácter burgués y heteronormativo. No basta con acceder a ese derecho, también debe modificarse hacia pactos equitativos y no estructurados en relaciones de poder. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">El debate sobre el matrimonio igualitario en Cuba tiene múltiples aristas. De hecho, no ha ocurrido un verdadero debate por la asimetría de representación de las voces y actores sociales en la esfera pública. También se diferencia con otras Naciones en que el reclamo de reconocimiento jurídico al matrimonio de las personas con sexualidades y géneros no heteronormativos está anclado al anteproyecto de Ley Código de Familia. Desde hace 15 años se han formulado propuestas pendulares que promulgaban el reconocimiento de las parejas de hecho, sin modificar el matrimonio tal cual lo establecía la Constitución de 1976, y otras, esbozadas desde los discursos institucionales, sobre todo del CENESEX, en el que se ha hablado de matrimonio como tal en los últimos cinco años. Desde la experiencia de Argentina, el reconocimiento del matrimonio igualitario ganó fuerza en Cuba.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Las opiniones a favor se expresan con matices en las que se percibe como un derecho civil que no debe ser plebiscitado, como una política pública equitativa que es congruente con la justicia social de la Revolución cubana o como una oportunidad para subvertir un privilegio heterosexual que modifique a esta institución agotada jurídica y culturalmente. Las opiniones en contra son fundamentalmente culturales y se erigen desde la homofobia y la transfobia asociadas a la construcción de la Nación cubana, que perduran en la experiencia de transición socialista en Revolución, por lo que en la sociedad civil se reproducen como verdades naturales inamovibles o mediante el silencio violento. Tampoco faltan posicionamientos ideológicos y políticos contrarios, que han operado a muy alto nivel con el consecuente retardo en la implementación de esta política. Las Iglesias en general han tenido oportunidades de incidir en la esfera pública, mediante declaraciones de carácter teológico y manifestaciones y celebraciones fundamentalistas de varios grupos evangélicos.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">En el flujo asimétrico de opiniones en relación a la definición del matrimonio durante la discusión del proyecto de Constitución, las Iglesias tuvieron libertades y recursos para exponer sus posicionamientos. Las Iglesias Evangélicas distribuyeron, en diferentes formatos y espacios públicos, contenidos proselitistas en defensa de algo llamado “diseño original de familia”, en alusión a la familia nuclear heterosexual. La noción del “diseño original de familia” es cuestionable con sólo revisar los aportes de las ciencias sociales, sobre todo de las ciencias de la religión que realizan una hermenéutica de las Sagradas Escrituras desde la pluralidad cultural, de cuerpos y de géneros. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">Existen demasiadas evidencias científicas y empíricas que sobrepasan los rígidos principios medievales del matrimonio: proles, fides, sacramentum; es decir, procreación y educación de los hijos, confianza de los cónyuges e indisolubilidad del vínculo, respectivamente. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">En las redes sociales señalaron el peligro de la “ideología de género” al hacer referencia a las propuestas de políticas públicas que abogan por la equidad de géneros. Los presupuestos ideológicos de carácter feminista que reclaman cambios a favor de la equidad son muy heterogéneos, incluso en Cuba, pero tienen en común desmontar las estructuras sociales, culturales y políticas que sustentan la ideología patriarcal. En la sociedad civil y política existen creyentes y no creyentes que se adhieren a los discursos fundamentalistas en relación al matrimonio; lo cual es comprensible, pues Pierre Bourdieu y Paulo Freire han enunciado que la opresión sólo funciona cuando es aceptada por los oprimidos. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">Corresponde a nuestro Estado ser congruente con el carácter laico de la Constitución de la República y establecer los límites de la libertad religiosa cuando se trata de los derechos humanos de grupos vulnerados, además de garantizar la expresión de todas las voces en relación a este tema.</span></div><div><span style="font-size: 17px;">Los artículos 81-82 de la Constitución de la República vigente superan al artículo 68 que quedó en el proyecto, pues establece el marco jurídico para las leyes y políticas públicas que amplían la definición del matrimonio y lo despoja de sus fines reproductivos. No menciona géneros y se refiere a cónyuges e iguala en derechos a todas las conformaciones de familias, en congruencia con los artículos referentes a la igualdad y al respeto de la dignidad humana. Las Leyes en relación al matrimonio y las familias no pueden contradecir estos artículos porque sería anticonstitucional. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">De aprobarse el matrimonio igualitario, las diferentes conformaciones de familias se ajustarían mucho más a la pluralidad de sexualidades, géneros y parentescos existentes en Cuba y debe acelerar los cambios del imaginario social en relación a la erosión del patriarcado como ideología opresiva. Dichos artículos también ofrecen nuevas potencialidades de robustecer la sociedad civil en relación al activismo social por la equidad de género, por la no violencia y contra las discriminaciones. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">La definición de matrimonio se inserta en un conjunto de artículos incluidos en el anteproyecto Código de las Familias. Este ha sido un proceso de muchas décadas, que asumo se actualice en relación al Derecho de Familia. El Proyecto de Ley Código de las Familias requiere ser consultado con el soberano, pero su aprobación debió estar a cargo de los legisladores en la Asamblea Nacional, de manera que no se omitan las principales modificaciones que se propongan por la población y al mismo tiempo se respeten las cuestiones inherentes a la garantía y protección de los derechos humanos y la no violación de los artículos constitucionales referentes a la igualdad y al respeto de la dignidad humana. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">Se conoce que será sometido a votación por la población el proyecto final, después de la consulta popular y del debate parlamentario, cuestión decidida por el Parlamento a punto de partida de la propuesta de algunos de los miembros más jóvenes de la Comisión para la Reforma Constitucional. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">Sería anticonstitucional aprobar una figura jurídica diferente al matrimonio heterosexual porque se estaría sosteniendo un privilegio que hace siglos no es asunto de las Iglesias sino una cuestión secular a cargo del Estado, y al seguir la norma heterosexual se estaría incurriendo en la violación de los artículos referentes a la igualdad. </span></div><div><span style="font-size: 17px;">La aprobación del matrimonio igualitario como Decreto Ley es otra de las opciones, pero haría un flaco favor a la tradición de intentar construir una República bajo el dictado de decretos leyes. Reitero, el soberano debe ser consultado y es responsabilidad del Estado y la sociedad civil de crear las condiciones apropiadas para un debate amplio, con participación de todos los actores sociales, basado en el respeto, el diálogo, sin fundamentalismos, ni discriminaciones de ninguna índole. [Santos Suárez, 26 de mayo de 2020]</span></div>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-83016290990875028612020-10-07T14:48:00.001-04:002020-10-07T14:48:14.863-04:00No parece suficiente<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4PLVGg9mMfeS5749OLFjWcvMhnnJnAR7KhnJ52p_rHTjcnbOdEbTPPNurgImhHaF6uVWh_v7Li6S4WO7-oEDRYqMvFQ6n8v9NdaZl-quSF5U817xEzFLA1H5vNatBIUXKUxmv4HW3bZkA/s1600/IMG_ORG_1602096410626.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4PLVGg9mMfeS5749OLFjWcvMhnnJnAR7KhnJ52p_rHTjcnbOdEbTPPNurgImhHaF6uVWh_v7Li6S4WO7-oEDRYqMvFQ6n8v9NdaZl-quSF5U817xEzFLA1H5vNatBIUXKUxmv4HW3bZkA/s1600/IMG_ORG_1602096410626.jpeg" alt="" width="283" height="400" data-original-width="552" data-original-height="780"></a></div><br><br>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-30983743893528973022020-10-07T14:18:00.002-04:002020-10-07T14:30:17.816-04:00Obsesiones homofóbicas o Verde, verde, maduro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0In7_OUDz3ztGwfsWETELgIxsk5SoVDSEACOUU08MAxKR_wffTAI0j2HlPuo22bHMPPLlZ1dqzAoUWF2oAoiBfwFGsYBE0Kb7bOmbDdAcy0DiWOCMwxjss119kO4sSQxDHuYMZawYJAe6/s1600/IMG_ORG_1602095397579.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0In7_OUDz3ztGwfsWETELgIxsk5SoVDSEACOUU08MAxKR_wffTAI0j2HlPuo22bHMPPLlZ1dqzAoUWF2oAoiBfwFGsYBE0Kb7bOmbDdAcy0DiWOCMwxjss119kO4sSQxDHuYMZawYJAe6/s1600/IMG_ORG_1602095397579.jpeg" alt="" width="285" height="320" data-original-width="357" data-original-height="400"></a></div><br><p>Muchos se preguntan la razón por la que algunas personas tienen una obsesión con las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales y trans. Cuando uso el término obsesión me refiero a ideas, afectos y acciones negativas, dañinas para sí y para los demás, que son persistentes o al menos recurrentes.</p><p>La homolesbotransfobia, rayana con lo enfermizo, es un asunto complejo que opera a nivel psicológico y que se canaliza en el entramado de las relaciones sociales. Por lo tanto, este sistema de pensamiento está atravesado por un sistema de valores morales que imponen las ideologías, la política, las creencias religiosas, las tradiciones, entre otras.</p><p>Espero me excusen por usar un término casi impronunciable, pero es necesario mencionar casi todas las identidades, no por sonar más inclusivo, sino porque la homofobia, la lesbofobia y la transfobia tienen matices y elementos distintivos que permiten delinearlas, estudiarlas y enfrentarlas.</p><p>Una de las expresiones más complejas en las que opera la homolesbotransfobia son en aquellos sujetos que no aceptan internamente su homosexualidad. Esa lucha interior, que devora, oprime y genera tanta infelicidad, puede expresarse en violencia hacia las personas con géneros y sexualidades no heteronormativas. </p><p>Esos sujetos enclosetados pueden ser muy peligrosos cuando combinan liderazgo, masculinidad tóxica (hegemónica) y poder. Se erigen ellos en estrategias de acoso en las familias, las escuelas y, sobre todo, en el ambiente laboral.</p><p>En mi experiencia los he tenido cerca y los he enfrentado, sin condescendencias ni pausas. Mi gaydar (del inglés gay radar) se activa en estos casitos de obsesión desmedida. </p><p>Aunque no me gustan los perfiles psicológicos, puedo identificar que son personas agrias, rígidas, aparentemente respetadas por la mayoría (más que respeto, se les teme), aparentemente mujeriegos y en el caso de las mujeres, en su mayoría no tienen pareja, son centradas en el trabajo y en hacerlo todo bien para encajar a toda costa. Todas estas personas tienen en el fondo un miedo atroz a ser descubiertas, por eso señalan, acusan, persiguen y acosan; se adscriben una autoridad moral que luce y suena convincente.</p><p>Me atrevo a afirmar que muchos de las personas que no ocultamos en la actualidad nuestros deseos eróticos ni nuestras identidades, hemos interiorizado la homofobia durante el proceso de salir del armario heterosexual opresivo. Si algo aprendemos desde edades muy tempranas son las discriminaciones. De hecho, nos constituimos en sujetos sociales desde la negación de lo que no somos.</p><p>Dentro de los grupos humanos históricamente marginados también se interioriza esta homofobia, así tenemos a muchas personas LGBT que son homolesbotransfóbicas. Por eso es tan peligroso convertir el orgullo de pertenencia a una identidad afirmativa pero que discrimina a otros grupos marginados.</p><p>Las personas con creencias religiosas son también un ejemplo de grupo social históricamente marginados. La historia de las religiones está plagada de muerte, persecuciones y discriminaciones. </p><p>Las Iglesias protestantes evangélicas lo saben muy bien. El ecumenismo no ha sigue siendo una utopía en los tiempos que corren. En la medida que dichos grupos han accedido al poder político y han aumentado su membresía han desplazado en influencia a sus antiguos perseguidores: los cristianos católicos.</p><p>En algunas de estas Iglesias evangélicas se reconocen en Cuba personas y grupos que tienen una especie de homo-obsesión misógina con el movimiento feminista, las personas LGBT y las políticas de Estado que ellos consideran una ideología de género. </p><p>Las declaraciones y acciones de estos grupos no versan sobre la pobreza creciente, las inequidades sociales, la precariedad económica y otros serios problemas que enfrentamos. En los momentos de mayores problemas su silencio es acusatorio. Así funcionan las ideas conservadoras en el Mundo entero. Los ejemplos están disponibles en Google. </p><p>Cuando se trata de las familias, el aborto, las identidades trans, los derechos de las personas LGBT, estos grupos neoconsevadores arremeten contra sujetos, hermanos religiosos progresistas, grupos sociales específicos, colectivos políticos y contra el Estado. Se alinean sin ambages con la derecha neoconservadora.</p><p>Estos paladines fundamentalistas padecen de una homo-obsesión matizada con una ignorancia supina sobre las ciencias puras y las humanidades. Las personas entendidas me dicen que su hermenéutica bíblica deja mucho que desear. Identifico en algunos una obsesión patológica que me recuerda a personas enclosetadas, que abrazan la religión para “salvar sus almas”. </p><p>En las redes sociales es fácil identificar a algunos sujetos así. Ellos hablan de amor, pero se leen mentiras, manipulaciones de datos científicos (jamás citan las fuentes), una intención deliberada de dañar, excluir, injuriar, difamar, despreciar y acosar.</p><p>Muchos colegas están, con razón, preocupados. Mi opinión es que hay que ocuparse. Jamás espero que el Estado/Partido frene a estas personas. En este aspecto en lo particular me parece estar viviendo en un país que sigue la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos (sobre libertad de expresión) con más cuidado que los artículos de la nuestra que reconocen el derecho a la igualdad y al respeto de la dignidad humana. [Santos Suárez, 2 due octubre de 2020]</p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-51220246963103973182020-10-07T14:08:00.000-04:002020-10-07T14:09:12.060-04:00Blasfemias neoconservadoras más frecuentes de la semana<p>En los infelices intercambios más recientes en las redes sociales sobre los fundamentalismos religiosos en Cuba he identificado algunas blasfemias y bulos sobre las personas LGBT y las políticas del Estado Cubano sobre sexualidades y géneros.</p><p>Aunque es una producción inacabada, pueden resultar útiles para desarticularlas con argumentos y con respeto. Aquí les va:</p><p>-Las personas LGBT hemos crecido en ambientes familiares inestables y carentes de amor (se refieren a ambientes de “Familias del Diseño Original”).</p><p>-Las personas homosexuales han sido víctimas de abuso sexual en la infancia. </p><p>-Las personas LGBT “se revuelcan en excremento” (esta perla me la dijeron recientemente, pero Facebook no la consideró discurso de odio).</p><p>-La homosexualidad y la pedofilia tienen las mismas bases ideológicas (ya saben quién fue).</p><p>- Una “tortillera” no puede ser Pastora de una Iglesia. </p><p>-La comunidad cristiana en Cuba tiene una posición unánime contra la homosexualidad y el matrimonio igualitario.</p><p>- La educación sexual en las escuelas impulsadas por el CENESEX es un acto de ¿pedofilia?</p><p>-Sólo existe la Ley de Dios y él nos juzgará (a pesar de los pesares, no entendieron qué significa el Poder Judicial en nuestro Estado.</p><p>-El Estado quitará el derecho a la Patria Potestad a través de la imposición de la ideología de género (¿les recuerda algo de la década de 1960).</p><p>-Los niños y niñas tienen que aprender la moral en la casa y los contenidos en las escuelas. (¿y el barrio?).</p><p>-Los niños y niñas no pueden tomar decisiones sobre sus cuerpos, para eso están los padres.</p><p>- El aborto es asesinato, al paso que vamos desaparecerá la especie.</p><p>-Las personas homosexuales viven menos por las enfermedades que transmiten la práctica del sexo anal. Esto último hizo que el autor se enterara en los comentarios que los heterosexuales adoran (sic) esta práctica.</p><p>-Las personas LGBT no pueden tener familias porque sus descendientes se trastornan (publicaciones de casos individuales y una serie de un científico religioso de la Universidad ¡de Texas!). En este apartado no se contrasta con un grupo control de la “Familia del Diseño Original” ni se toman en cuenta resultados de cientos de investigaciones multinacionales de hace más de 30 años. Vamos a leeeeer.</p><p>- Aman (sic) a las personas homosexuales y tienen que arrepentirse ante su Dios (que suerte, soy ateo).</p><p>-Fuego e infierno por los pecados de la carne (además de amor, claro está).</p><p>- Ser gay es un estilo de vida y una condición (esta última se usa en Medicina como sinónimo de enfermedad, recuerden, no hay palabras inocentes).</p><p>-El activismo LGBT en Cuba responde al Marxismo “Cultural” (bueno, no tan homogéneo, pero al menos no nos dicen neoliberales ni fascistas, ni repetimos las consignas de Trump)</p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-30342014182621598682020-10-07T14:01:00.004-04:002020-10-07T14:40:11.660-04:00Denuncia vs. Danay Suárez por delito contra el honor de las personas LGBTIQ<p>Entrada publicada en mi blog de Facebook en Junio de 2020</p><p>Hoy es un día importante para mi activismo por los derechos sexuales. Con el contrato de un abogado, realicé una demanda de querella criminal por el delito de injuria perpetrado por Danay Suárez Fernández. El proceso debe tomar curso en la Sala Primera de lo Penal en el Tribunal Provincial de La Habana.</p><p>Ojalá no tuviera que escribir esta entrada, pero las personas deben asumir sus responsabilidades jurídicas cuando lesionan el honor de otras personas. Las disculpas públicas no son suficientes, tampoco nuestros lamentos, ya añejos por los siglos y siglos de acoso, persecusión y odio. La reparación de daños es también parte de las políticas equitativas. </p><p>Hoy he abogado por la restauración de mis derechos y de las personas lesionadas y al mismo tiempo he utilizado las herramientas educativas aprendidas durante 18 años de activismo por la justicia social. Mi demanda puede ser vista como "inusual" en el contexto jurídico, por tal motivo hice uso de mis heramientas educativas para que los operadores del Derecho comprendieran las razones que me llevaron a tomar esta decisión. Ante una abogada de lo Civil y otro de lo Penal, apelé a comparar dicho crimen con los delitos contra el honor por estereotipos racistas, donde el color de la piel y los rasgos físicos pueden generar expresiones contra el honor de las personas no blancas. También me extendí sobre la pedofilia, nuestros antecedentes históricos penales de aplicar sanciones más severas en caso de abuso sexual homosexual (hasta 1997), el uso de antiguos códigos criminológicos lombrosianos para identificar perfiles delictivos en relación a la sexualidad y la racialidad, así como los límites de la libertad religiosa. </p><p>A continuación anexo mi descargo oficial por escrito y la copia del contrato.</p><p>--------------------------------------------</p><p>La Habana, 17 de junio de 2020</p><p>A: Organización Nacional de Bufetes Colectivos</p><p><br></p><p>La ciudadana cubana, Danay Suárez Fernández, natural de El Cerro, La Habana, reprodujo el 13 de Junio pasado, en su página oficial de Facebook, un texto de Dayis Arizmendi titulado a «A mi generación». </p><p>En el texto que Danay suscribe (ver documento anexo y captura de pantalla), se iguala la orientación sexual a la Pedofilia. Esta última se considera un trastorno psicosexual, de acuerdo a la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE-11) de la Organización Mundial de la Salud. </p><p>Las personas pedófilas que, desde su atracción sexual por menores de edad llevan a cabo sus actos, incurren en un delito según la Ley Penal en su título 11 Delitos contra el normal desarrollo de las relaciones sexuales y contra la familia, la infancia y la juventud.</p><p>Danay es persona pública por ser cantante de Rap y Hip-Hop, con reconocimiento nacional e internacional. Su posicionamiento al publicar el mencionado texto, consiste en incluir a las personas homosexuales y bisexuales bajo las mismas bases ideológicas, que desde su perspectiva religiosa evangélica fundamentalista, denomina «ideología de género». </p><p>Desde sus creencias cristianas, la cantante ha defendido en la Televisión Nacional y el Festival Viña del Mar, en Chile, su oposición al aborto, con toda la prerrogativa que le asiste el derecho a la libertad de credo. </p><p>Sin embargo, en esta ocasión iguala a la homosexualidad con la Pedofilia, lo cual constituye un acto difamatorio, discriminatorio y es un ultraje a las personas homosexuales masculinas y femeninas cubanas. Dicho acto irresponsable constituye un delito contra el honor de un colectivo de personas que produce daños morales al afectar su reputación social, rebajarlo en la opinión pública o exponerlo a perder la confianza requerida a nivel político y social. </p><p>Dicho acto también viola el artículo 42 de la Constitución de la República de Cuba referente a la igualdad, donde incluye entre las causales a la no discriminación por orientación sexual. También se viola el artículo 45 que se refiere a la limitación de los derechos (en este caso de expresión y credo) al infringir en la violación de los derechos de las personas con orientación sexual homosexual y bisexual. </p><p>Desde el marco legal contemplado en el artículo 99 de la Constitución vigente, en la que se establece el derecho a reclamar ante los tribunales la restitución de los derechos y la consecuente reparación moral, más los artículos mencionados en la Ley Penal, solicito representación legal para llevar a cabo dicho proceso.</p><p><br></p><p>Cordialmente,</p><p><br></p><p>Alberto Roque Guerra</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7zRgB_pLWeLfxIqz3bQ2kyfLhJYo59eaW1hCl8cLwXLe0HbwCCLfG4KWJiNO7y31LB9gg7Z5ntBepgAYOHPuyKgfpw155ptjyhVPFzd6e92Cj9f7Qt8IMliXgQ0RbToe5ljvgUm_0MAs2/s1600/IMG_ORG_1602095856014.jpeg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7zRgB_pLWeLfxIqz3bQ2kyfLhJYo59eaW1hCl8cLwXLe0HbwCCLfG4KWJiNO7y31LB9gg7Z5ntBepgAYOHPuyKgfpw155ptjyhVPFzd6e92Cj9f7Qt8IMliXgQ0RbToe5ljvgUm_0MAs2/s1600/IMG_ORG_1602095856014.jpeg" alt="" width="320" height="213" data-original-width="719" data-original-height="480"></a></div><p><br><br></p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-50165828732944322312020-10-07T12:47:00.000-04:002020-10-07T12:47:00.207-04:00Carta a las personas adultas sobre la sexualidad en la infancia y la adolescencia<p>Estimadas personas adultas,</p><p><br /></p><p>La sexualidad en la infancia y la adolescencia es un asunto muy importante con el que lidiamos todos los días las personas adultas, incluso si no somos madres o padres. Por eso quiero dedicarles esta publicación.</p><p>Cuando nacemos no tenemos algo llamado sexualidad en los genes, eso debe construirse paulatinamente a lo largo de nuestra existencia. Antes del nacimiento ya los adultos le tenemos preparados los límites, los símbolos y el lenguaje que constituyen las normas de lo que conocemos como sexualidad. </p><p>Me atrevo a afirmar que no hay nada más sujeto a juicios de valor que la sexualidad. Dentro de los aspectos más importantes que la constituyen están lo que definimos en nuestra cultura como femenino, masculino y heterosexual.</p><p>Más allá que conceptualizar estas categorías, parece que vivimos demasiado angustiados por lo que no se ajuste a esa norma. Esa aflicción es un duelo ante la posibilidad o la evidencia de ser o «salir» otra cosa que no se ajuste a todo lo que se concebimos como «naturalmente» masculino, femenino o heterosexual.</p><p>Es un asunto complicado, sobre todo porque nos sentimos responsables ̶ y en no pocas ocasiones culpables -- por la sexualidad de la persona que crece bajo nuestra tutela y educación. </p><p>Por eso creo oportuno aportar algunas ideas a las personas adultas, que repito, son solamente ideas, no recetas ni normas ni guías, pues cada persona puede y tiene derecho a abordar este asunto desde ángulos diferentes. Aquí les va:</p><p>-La infantes y los adolescentes deben gozar de autonomía. Es decir, son sujetos de derecho, con dignidad, en tanto personas. La sexualidad y la manera en que se identifican con relación al género debe ser respetada. Aunque no estemos de acuerdo, dejar ser, comprender y adecuar nuestras ideas en relación a cómo se constituye cada persona a esas esas edades es siempre mejor que reprimir, intentar curar, normalizar.</p><p>-Si los genitales o el cuerpo de la persona al nacer no permiten asignar un género, no solicite ni consienta la modificación del cuerpo hasta que tenga la capacidad de decidir. Muestre apertura para aceptar y respetar cambios en la identidad y roles de género que el infante vaya mostrando sobre todo si no se ajustan al género finalmente asignado. Permita solamente la intervención médica cuando la salud física del infante corra peligro y no excluya al menor de la toma decisiones. Recuerde, es su cuerpo no el suyo. En todo el proceso reconozca como persona adulta sus propios malestares, temores y dudas que requieran ayuda médica profesional.</p><p>- La educación en la sexualidad sobrepasa sus decisiones y concepciones personales. Usted no es dueño del menor, usted es guía, es apoyo, es responsable legal. Aprender sobre la sexualidad es también tarea de las escuelas, de los medios de comunicación y de agentes externos que usted no puede controlar, pero que deben actuar en el beneficio del infante y el adolescente. A esto se le denomina interés superior del menor y es un asunto laico. Aprender no es adoctrinar, es extirpar prejuicios, culpas, represiones y la violencia sobre el cuerpo y la sexualidad. En nuestro contexto cultural y de acuerdo a las tradiciones e historia tendríamos mucho que desaprender.</p><p>-Escuche, pregunte, indague y dialogue con el menor. Busque ayuda profesional para lidiar con el lenguaje adecuado a cada edad. Hablar con naturalidad sobre el cuerpo, sus cuidados, sus cambios y sobre como lo percibimos es fundamental.</p><p>-Respete la privacidad sexual sin desatender cambios o signos que alerten sobre angustias o elementos nocivos para la salud física y mental del menor. </p><p>-Recuerde alertar sobre la realidad circundante. Explique con argumentos sobre los contextos positivos y también sobre las amenazas y riesgos en relación a la sexualidad. De pistas sobre los posibles abusadores sexuales, sobre todo si son personas adultas cercanas al menor, independientemente del género, orientación erótica del deseo y la relación filial. Alerte con racionalidad, evite fomentar el pánico.</p><p>-El deseo erótico y su orientación, más las expresiones de género que no se ajusten a las características biológicas no son una enfermedad o trastorno. Pueden ser fluidas y cambiantes, sobre todo en los primeros años de nuestra existencia. Si fuesen estables y permanentes, busque usted ayuda profesional si no las comprende. Sume al resto de la familia, a la escuela y al resto de los espacios de socialización donde se desarrolla el infante.</p><p>- Antes de llevar al menor a una consulta de salud mental siempre considere sus dudas y angustias como persona adulta. Recuerde que usted también creció con prejuicios, silencios y distorsiones sobre la sexualidad. En no pocas ocasiones es usted quien requiere ayuda, no el menor.</p><p>-Masturbarse es un derecho y no existe algo llamado onanismo, el descubrimiento del placer sexual es algo natural. Desaprenda que solamente se obtiene placer de los genitales. Cuando lo entienda hable con el menor sobre esos temas, como persona adulta responsable.</p><p>-Evite erotizar precozmente a la infancia. Cada cosa es a su tiempo. Un menor no es un adulto por lo que no se mueve, ni se viste como un adulto. Tampoco tiene que renunciar a tener pelo rizo y tiene derecho a no usar maquillaje y afeites de adultos. </p><p>-Enseñe a no discriminar a otras personas por su sexualidad, género, color de la piel, religión, discapacidad, origen de residencia ni nivel económico. </p><p>-Condene el uso de la fuerza bruta y la violencia física y psicológica. Identifique si el menor bajo su custodia es víctima de violencia o acoso escolar por otros menores o por el personal de la escuela. Busque ayuda, denuncie. El hogar debe ser un lugar seguro, de integración, paz y amor.</p><p>Se quedan algunos elementos pendientes, pero es un día en que me he puesto reflexivo, por el niño y el adolescente feliz que fui, por la educación de mi familia, de las escuelas y también por las pérdidas, los duelos y las contradicciones que enseñan. </p><p>Mis afectos,</p><p>Alberto Roque Guerra</p>Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-11071105281067238272020-09-04T15:16:00.001-04:002020-10-07T14:45:52.745-04:00Feliz día de la salud sexual<div dir="auto">Le dedico el Día de la Salud Sexual a todos los enclosetados, independientemente de su orientación sexo erótica y su identidad de género. Salir del closet es renacer. Feliz día.</div> Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-24971457878052893732019-10-23T13:51:00.000-04:002019-10-23T13:52:49.722-04:00Breves reflexiones sobre el poliamorCreo en el poliamor y defiendo el derecho a disfrutarlo responsablemente y sin menoscabos de los derechos de las otras personas.<br />
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En este momento de mi vida y después de varias experiencias identifico algunos desafíos para que sean exitosas. Cuando me refiero al éxito no digo que dependan de un tiempo límite sino de la calidad y de los aprendizajes de las vivencias poliamorosas. </div>
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Dichos desafíos no son una receta y depende mucho del pacto que hayan establecido quienes integran la relación:</div>
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1. Abrir una relación monogámica a una poliamorosa debe partir de la confianza, el amor y la solidez del proyecto de vida de la pareja.</div>
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2. Nunca integre a personas con enfoques monogámicos y hetero normativos.</div>
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3. Mantenga alejada a personas inmaduras, interesadas y simuladoras.</div>
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4. Evite a personas en el closet. Uno de los aspectos más importantes es poder construir una intimidad y un compromiso con libertad y la menor interferencia de los prejuicios sociales.</div>
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5. Busque el mayor equilibrio posible en la atención a las necesidades afectivas, materiales y espirituales de quienes integran la relación. Nunca haga sacrificios en detrimento de su propia felicidad y bienestar.</div>
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6. Sea transparente, construya relaciones de confianza en relación a la vida sexo-erótica y considere que cada cuerpo es diferente y que el erotismo no se centra únicamente en los genitales y la penetración.<br />
7. Construya una intimidad basada en el diálogo y la confianza y libre de coacción y de estereotipos de género.<br />
8. Considere enfrentar las miradas sospechosas y los prejuicios de amigos, familiares, instituciones e Iglesias.<br />
9. Disuelva el vínculo con sinceridad y mitigando el dolor de los integrantes. Nadie está obligado a continuar en una relación no satisfactoria. Todas las personas deben tomar parte en ese proceso. Los descendientes, sobre todo si son menores, deben sufrir el mínimo impacto negativo posible.<br />
10. Las diferencias de edad pueden dinamizar las relaciones pero hace compleja la negociación de intereses individuales y colectivos, así como la idealización del cuerpo deseable y del amor romántico.<br />
11. Una relación poliamorosa no es un espacio de acogida ni de reeducación de personas con baja autoestima e inseguras, no tiene un sentido utilitario ni ganancial. Se construye bajo los afectos, el erotismo, el apego y un compromiso de un proyecto de vida juntos.<br />
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Santos Suárez, 23 de octubre de 2019</div>
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Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-58899600501136747512019-10-13T11:42:00.000-04:002019-10-13T11:45:19.081-04:00Salir del clóset y el goce de la dignidadPor estos días he reflexionado profundamente sobre el complejo proceso de salir del clóset. Las personas que no somos heterosexuales atravesamos un camino difícil a lo largo de nuestra existencia.<br />
Mostrar lo que somos, sin miedos, es un derecho inalienable. Sin embargo, ese proceso requiere de mucho coraje y determinación.<br />
Muchas personas viven en la mentira, niengan su propio deseo erótico y reprimen sus prácticas sexuales. Para algunas parece cómodo, la mentira los mantiene en su zona de confort heterosexual pero a la larga se termina complaciendo los deseos de otras personas.<br />
Los closets generan sufrimiento, angustia, baja autoestima, vergüenza y no es infrecuente que se genere daños a otras personas como resultado del engaño. Una mentira genera otra y así sucesivamente. De esa manera no hay disfrute de la libertad personal. El derecho de no mostrar nuestra sexualidad tal y como la sentimos concluye cuando se produce daños a otras personas.<br />
Salir del clóset tranquiliza el espíritu y aunque se sufra en el proceso, siempre será mejor vivir con la verdad.<br />
Nunca dejamos de salir del clóset, es por eso que se trata de un ejercicio permanente. Nuestras relaciones sexo eróticas enfrentarán siempre la mirada sospechosa en nuevos escenarios y momentos. Si pensamos que la heterosexualidad está cargada de tantos otros closets vale la pena vivir plenamente tal y como sentimos que somos.(Santos Suárez, 13 de octubre de 2019)Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8842222611781644351.post-45729034435299365162019-05-13T19:16:00.001-04:002019-05-13T19:41:58.909-04:00Sobre el 11M, nuestros derechos y desafíos Me he tomado un tiempo para reflexionar sobre los hechos lamentables que han ocurrido durante la 12 edición de la Jornada contra la Homofobia. Me detengo en este momento con la convicción de que no es un debate acabado.<br />
Soy fundador de las Jornadas Cubanas contra la Homofobia, en los tiempos en que ya había madurado en mí la idea de que todo el activismo en relación a los derechos sexuales es político; por lo tanto, estará siempre atravesado por valores e ideologías políticas específicas. Quien no se sitúe desde este ángulo peca por ingenuidad o pretende manipular la compleja realidad.<br />
Ninguna lucha ideológica está exenta de contradicciones y el complejo proceso de construcción de consenso político (si es que eso es posible entre cubanas y cubanos) siempre tiene avances y retrocesos.<br />
La marcha no autorizada por el gobierno el pasado 11 de mayo no se produjo únicamente por suspensión por el Estado/Partido de la tradicional conga incluida en los programas de las Jornadas cubanas contra la homofobia. Los antecedentes y las coyunturas que percibo son:<br />
1. Interlocución vertical y legitimidad únicas del liderazgo CENESEX por parte del Estado/Partido en la lucha contra la homofobia.<br />
El miedo obsesivo y pernicioso por parte del Estado/Partido al liderazgo horizontal y al surgimiento de grupos LGBT dentro de la sociedad civil colisiona con una gradual toma de conciencia de la ciudadanía sobre los derechos sexuales como derechos humanos. La formación de activistas por parte del CENESEX y las Jornadas Cubanas contra la homofobia han generado una masa crítica de activistas que desborda los espacios institucionales y desafían las doctrinas de control del pensamiento y acción que desde allí se generan. También existen muchas personas de bien que son activistas sin haber estado vinculados a institución alguna.<br />
Desde que un grupo de activistas introdujimos los Principios de Yogyakarta en 2007, su uso se ha extendido para abogar por políticas no discriminatorias por orientación sexual e identidad de género, acorde a la legislación internacional de derechos humanos. La heterogeneidad de estos grupos incluye muchas posiciones ideológicas que fluctúan entre marxistas radicales, socialdemócratas burgueses, anarquistas y neoliberales y neoanexionistas. También aparecen los mercenarios de siempre que le sirven a cualquier ideología. Para la visión monocroma del Estado/Partido y sus instituciones estas personas no son más que contrarrevolucionarios y se criminaliza cualquier iniciativa que de ellos surja, a nombre de la unidad nacional. No se toma en cuenta que salvo los neoliberales, los anexionistas y los mercenarios, existen muchas personas progresistas que harían avanzar, desde la sociedad civil organizada, las políticas públicas antidiscriminatorias.<br />
Las detenciones arbitrarias, la represión violenta, la censura y el descrédito ni son revolucionarias ni se adhieren a los principios martianos de una República, tal y como se ha refrendado en la reciente Constitución.<br />
2. Las Jornadas Cubanas contra la Homofobia y la Transfobia han perdido su carácter político y su capacidad de interlocución con las personas con sexualidades y géneros no heteronormativos.<br />
Desde las primeras ediciones surgieron las tensiones en concebir este espacio como celebración o conmemoración política y revolucionaria. El resultado ha sido la celebración y el acercamiento peligroso a la banalidad y a lo que precisamente se ha querido evitar: convertirla en una marcha del orgullo gay cubano con fuerte inspiración clasista y neoliberal. Sin dejar de reconocer que el orgullo por nuestra identidad es una actitud política, la conga en sí misma ha desvirtuado ese significado y el desfile de sus líderes en automóviles descapotables de color rosa, las carrozas, el ambiente carnavalesco y la extraña participación de emporios transnacionales como Google (en la edición 11) son sólo algunos de los elementos más notorios de este punto.<br />
La suspensión de la conga el pasado 11 de mayo y el cambio de la fiesta a la misma hora que tendría lugar la marcha no autorizada, fue una maniobra muy contrarrevolucionaria e irresponsable. La alta participación en la marcha y el seguimiento en las redes sociales por parte de los participantes en la fiesta de lo que acontecía en el Padro hablan por sí sola de la fragmentación y la violencia que pudiesen haberse evitado.<br />
El desfile de más de cien personas, de forma pacífica y coreando consignas a favor de los derechos sexuales y de reconocer los derechos para toda la ciudadanía, sin que se produjeran expresiones contrarrevolucionarias por el paseo del Prado, alejan las declaraciones no fundamentadas (como las que acompañaron la suspensión de la conga) de que la marcha se organizó desde Miami. Lo que sucedió al final, con la burda represión policial y la detención de cuatro personas fue una provocación alejada del sentido de la marcha. Se aprovechó la presencia de los medios y se desencadenaron los lamentables hechos que ahora circulan en las noticias.<br />
Por otra parte, hace más de 6 ediciones que no se producen en La Habana los ricos intercambios públicos con las personas LGBT. Los discursos escritos, la introducción de otras causas justas pero sin el convencimiento de las personas asistentes, han lastrado la participación ciudadana. Tal pareciera que música, cuerpos semidesnudos, transformismo y bailar en la conga son el objetivo fundamental. Lo esencialmente político se ha enclosetado a espacios académicos donde nos cocinamos en la misma salsa.<br />
3. El Estado/Partido ha negociado con los derechos por orientación sexual e identidad de género de forma pendular.<br />
Este punto es también complejo. Sin lugar a dudas, el CENESEX, el liderazgo de su directora Mariela Castro y la voz de numerosos activistas han contribuido a situar los derechos de las personas LGBT en las agendas políticas y en los discursos de derechos humanos en Cuba. Sin embargo, en el contexto internacional se han mostrado posiciones pendulares. En 2010 nuestro Estado/Partido tuvo que rectificar su voto en Naciones Unidas cuando se alineó a países del tercer mundo que condenan la homosexualidad con pena de muerte y no la consideraban como causal de ejecuciones extrajudiciales. Desde entonces, nuestros representantes se han ausentado en varias votaciones sobre derechos LGBT, sobre todo en el ECOSOC.<br />
Desde 2011 a la fecha se reconoce la necesidad de eliminar todas las formas de discriminación por orientación sexual e identidad de género en documentos emitidos por el Estado/Partido que incluye los Estatutos del Partido Comunista de Cuba y la Ley Código de Trabajo. Sin embargo, desde 2012 a 2013 se generaron serias tensiones por los discursos públicos de numerosos activistas asociados al CENESEX sobre las políticas pendientes, incluyendo el matrimonio igualitario. Sobre este asunto la propia directora del CENESEX ha mostrado opiniones variables de acuerdo a las coyunturas. Su discurso finalmente se perfiló a favor del matrimonio igualitario durante el debate del proyecto constitucional. Posteriormente supimos que en el mismo periodo la Iglesia Católica había sido la mediadora en el restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre los gobiernos de Cuba y Estados Unidos. En este punto parafraseo al Apóstol: en política lo más importante es lo que no se ve.<br />
Más recientemente, la eliminación del artículo 68 que abría la posibilidad en el Proyecto Constitucional de reconocer al matrimonio igualitario, fue un guiño cómplice del Estado/Partido a los grupos religiosos fundamentalistas, que han tomado fuerza en Cuba y gozaron de toda libertad para manifestarse en contra del mencionado artículo. Mientras tanto, mantuvieron un férreo control de los activistas asociados a la institución y no se permitieron acciones de calle contra los discursos de odio religiosos y fundamentalistas. Han pasado los primeros tres meses desde la proclamación de la Constitución y no se percibe ni debate ni acciones concretas para dar cumplimiento a las leyes complementarias que definen la aprobación del Código de Familia en el plazo de dos años. La aprobación de dicha Ley será llevada a referéndum, gracias a las decisiones de nuestros representantes, expertos en dictar políticas a través de decretos leyes en agendas que les son perentorias.<br />
Hago notar que las iglesias cristianas han estado demasiado tranquilas durante la presente jornada, aunque sabemos de buena tinta que muchos de sus proselitistas estuvieron en las inmediaciones de la fiesta organizada por el CENESEX haciendo su trabajo ideológico fundamentalista.<br />
4. La marcha del 11/5 marca un hito histórico en la construcción de un movimiento LGBT cubano<br />
Depende. No es la primera marcha no autorizada. Le anteceden algunas acciones a finales de 1990, la boda entre una persona transexual y un hombre gay y otros intentos poco populares que estaban marcados por intereses de subvertir el orden. La mayoría de esos activistas sin convicción están en los Estados Unidos gracias a las gratificaciones de sus amos políticos. No perdamos de perspectiva que tenemos muchos más acá que harán lo imposible por torpedear todo intento de organización civil que dialogue con el Estado/Partido.<br />
También tenemos ex activistas que viven ahora en el exterior, que son patriotas y quieren seguir participando en la construcción de una Nación soberana y tienen todo el derecho a hacerlo.<br />
Algunos han dicho que lo sucedido el sábado se compara a Mayo del 68 en Paris. Otros han evocado la Rebelión de Stonewall*, cuyo legado ha sido tomado como referente global pero desvirtuado por generarse un movimiento LGBTI universalmente clasista, elitista y que reproduce las esencias de mercado y de dominación patriarcal de la opresión heteronormativa. De hecho en muchos países se ha intentado fundar movimientos y praxis antisistema que se alejan de la derechización ideológica y de la banalización política y comercial del movimiento LGBTI internacional.<br />
Lo que suceda de ahora en lo adelante dependerá de la concertación de acciones y de los aprendizajes que emanen de estas experiencias. La permanencia en vigor de una Ley de Asociaciones limitante y subsumida en la retórica de plaza sitiada más los frágiles mecanismos de participación ciudadana lastran estas acciones.<br />
Algunos miran la marcha como asunto de ganadores y perdedores y centran su activismo en la oposición al CENESEX y a Mariela Castro. Con esa visión tan estrecha tampoco se puede avanzar mucho. Tener una institución gubernamental que se ocupe de esos temas es necesario, pero eso no limita que se reconozca el derecho a las personas LGBT a autoorganizarse como parte de la sociedad civil, con capacidad de participar y de interpelar las políticas.<br />
La marcha del 11/5 también refleja que Cuba no es Paris del 68 ni Nueva York del 69. Una buena parte de la participación política y el ejercicio de los derechos civiles se hacen en las redes sociales. La convocatoria se hizo viral y a pesar del desenlace final, la gente acudió a expresar sus posiciones en relación a este tema. Decir que todos fueron engañados o confundidos es un desprecio a la inteligencia de las personas y al mismo tiempo debemos tener mucho cuidado sobre a quién (o a quienes) se beneficia con resultados ajenos a nuestras luchas.<br />
Por otra parte, a los que se crean dueños de la Revolución y del pensamiento les informo que en la sociedad cubana ha ocurrido un cambio de época. Cumplan con la Constitución y devuelvan la Revolución. [Santos Suárez, 13 de mayo de 2019]<br />
*El bar Stonewall Inn fue el epicentro de una rebelión de hombres homosexuales y personas trans contra el acoso de la policía en la ciudad de Nueva York en 1969. En Junio se cumplirán 50 años.Alberto Roque Guerrahttp://www.blogger.com/profile/10069875144226122172noreply@blogger.com0